..續本文上一頁。故曰情慮躁動。此四字，即注釋緩縱之詞也。反警叁業不誠，徒自辛苦，勞碌形骸。于所作事，有何利益？
○庚二 警悟無常念
且複人命無常，喻如轉燭。一息不還，便同灰壤。叁途苦報，即身應受。不可以錢財寶貨，囑托求脫。杳杳冥冥，恩赦無期。獨嬰此苦，無代受者。
百歲光陰，眨眼便過。人生七十，古稱曰稀。可知人命無常，無常者，不久住也。借事發明，喻如燈燭。謂燈燭之明，掉頭便暗。試觀古往今來，幾多一息不來，便與灰土無異，故曰便同。過現所積之罪，如人負債，重者先牽。叁途苦報，教誰承當？無人替代，只好即身應受，莫可挽回。陰間不比陽世，閻王不類貪官。不可以金錢買命，財帛贖身，故求脫無由也。叁途黑暗，故謂杳杳冥冥。驢年得脫，故謂恩赦無期。嬰，受也。只身承領，故曰獨嬰。自作自受，故無代也。
○庚叁 誡勿自誤念
○辛一 正誡
莫言我今生中，無有此罪，所以不能懇禱忏悔。
前雲衆生垢重，何人無罪，何者無愆？以貪瞋癡，發身口意，一舉一動，無非是罪。今謂莫言者，莫，不可也。意謂：切切不可自謂一生無罪，不須忏悔。
○辛二 證誡
經中謂言：凡夫之人，舉足動步，無非是罪。
謂我輩迷昧凡夫，舉一足，動一步，傷殺含靈，不知不覺。豈非是罪麼？
○庚四 多生積聚念
又複過去生中，皆悉成就無量惡業。追逐行者，如影隨形。若不忏悔，罪惡日深。故知包藏瑕疵，佛不許可。說悔先罪，淨名所尚。故使長淪苦海，實由隱覆。
如上所言，一動尚有罪，況日月耶？長年耶？一生耶？多生耶？罪積多矣！又況過去多劫以來，成就惡業，所以雲皆悉無量。如許惡業與爾俱生，如影隨逐，頃刻不離。若不發露忏悔，得隱覆罪，譬如本上加利，故曰日深。所以要你自呈罪愆，懇禱求哀也。如不肯呈露，是名覆藏瑕疵。就是佛，也不肯荅應。你若說悔先罪，維摩，亦肯稱贊也。故曰佛不許可。淨名所尚。我等無始至今，使我長劫沈淪苦海，無有了期者；實由自己隱覆不露之過欤，非他咎也。怪得阿誰！
○戊叁 結成忏悔
是故某等今日，發露忏悔，不複覆藏。
承上佛不許，聖所尚。以是之故，我等相與今日發露，再不敢覆藏也。
○乙二 明叁障起滅
○丙一 列叁障名
所言叁障者：一曰煩惱，二名爲業，叁是果報。
釋義在正宗首科。
○丙二 釋叁障義
○丁一 述次第生起
○戊一 正述生起
此叁種法，更相由藉。因煩惱故，所以起諸惡業。惡業因緣，故得苦果。
言由藉者；由，是遞互相因。藉，是彼此依賴。意取由煩惱惑，作善惡業。業依惑而生起，惑賴業而成種。由善惡業，而招苦果。果依因結，因賴果培。複由果而起惑，終而複始，不斷如環。
○戊二 結成忏悔
是故某等今日，至心忏悔。
○丁二 詳明起滅深義
○戊一 明煩惱障
○己一 明所屬之體
第一先應忏悔煩惱障。而此煩惱，皆從意起。所以者何？意業起故。則身與口，隨之而動。
首句標顯先忏，以煩惱爲叁障首故。次句直明屬意，謂一切煩惱，皆從意地起故。所以句，征詞。謂所以言從意地起者，何也？意業下，釋詞。謂設使意地不起煩惱，則身與口，欲動無由。由于意業起故，則身口二業，隨之而發動也。
○己二 廣明起滅之相
○庚一 分標
意業有叁：一者悭貪，二者瞋恚，叁是癡暗。
此即叁毒根也。唯識指爲根本煩惱。一切煩惱由之發生，通稱無明。癡暗，爲根本無明。貪瞋，爲發業無明。憎愛，爲潤生無明。
○庚二 合釋
○辛一 正合釋
○壬一 直示叁惱以癡爲根
由癡暗故，起諸邪見，造諸不善。
意謂：癡暗是根本無明。由無明不覺，所以不信因果。不明罪福，故雲起諸邪見。邪，不正也。以知見不正，善惡不分，任意造作，故雲造諸不善。
○壬二 引經證明叁惱合釋
○癸一 正明惡因苦果
是故經言：貪瞋癡業，能令衆生，墮于地獄、餓鬼、畜生，受苦。若生人中，得貧窮孤露，凶狠頑鈍，愚迷無知，諸煩惱報。
貪等叁毒，叁而一，一而叁也，是故可分可合。以其同迷一心之體，所謂背覺合塵。以根對境，取著不同，故有叁別。同出一源，故可說一，亦可說叁。今爲合釋，謂由此叁惡毒，發于六情根，造成十惡業。能令諸衆生，墮叁惡道苦。以業因有上中下叁品不同，故趨果有獄鬼畜叁途各異。即使從惡道出，生于人中。陳習不忘，無有福德。依然貧無財，窮無屋。孤無怙恃，露無靠山。凶狠不仁，頑鈍不智。所以稱愚迷無知，諸煩惱報。
○癸二 結成發露忏悔
意業既有如此惡果，是故某等，今日至心，歸命諸佛，求哀忏悔。
承上已知惡因苦果，循環不斷。若不忏悔，出苦無期，不得不忏悔也。
○壬叁 特示異名立喻
○癸一 正示名義
夫此煩惱，諸佛菩薩，入理聖人，種種呵責。亦名此煩惱，以爲怨家，何以故？能斷衆生慧命根故。亦名此煩惱，以之爲賊，能衆生諸善法故。亦名此煩惱，以爲瀑河。能漂衆生，入于生死，大苦海故。亦名此煩惱，以爲羁鎖。能系衆生，于生死獄，不能得出故。所以六道牽連，四生不絕。惡業無窮，苦果不息。當知皆是煩惱過患。
謂煩惱一障，名義多途，諸佛菩薩，是證入叁谛之理，澈法底源之大聖人。依義定名，隨名顯義。方便慈悲，種種呵責。名此煩惱，以爲怨家。何故取名爲怨家耶？謂其能斷衆生慧命根故。又名爲賊，能劫功德法財故。又名瀑河，謂急流水河，能漂人至生死大苦海故。又名羁鎖，能系人于生死獄中，不得出故。煩惱既有若斯厲害，所以六道，被其牽連，四生因之不絕。惡因既已無窮，苦果甯得有息。當知別無他咎，皆是煩過患也。
○癸二 結成忏悔
是故今日，運此增上善心，求哀忏悔。
此結成忏悔之語，前後少有不同。其忏悔之誠意，無殊異耳。增上善心，即至極誠意之心也。亦即前文所謂至心歸命是也。
○壬四 順示增數生起
○癸一 叁數增
○子一 生起過患
某等自從無始以來，至于今日。或在人天六道受報，有此心識，常懷愚惑，繁滿胸襟。或因叁毒根，造一切罪。或因叁漏，造一切罪。或因叁苦，造一切罪。或緣叁倒，造一切罪。或貪叁有，造一切罪。
謂我等無始至今，在六道中，或因善業，而上升于天上人間，受斯樂多苦少之報。或因惡業，下墜于修羅鬼畜，承受苦多樂少之報。雖升墜二途，苦樂有異。其有心識，懷愚惑，則一而已矣。是故繁滿胸襟，皆所不免也。繁、也。胸襟，于方寸之間，緣慮妄想。俗人所謂滿肚皮之煩惱，故雲繁滿胸襟。楞嚴雲：昏擾擾相，以爲心性。一迷爲心，決定惑于色身之內。不知常住真心，性淨明體。含裹十方，盡虛空界。以不知真心，用諸妄想。此想不真，故受輪轉。是故六道衆生，皆所不免也。叁毒，即指貪瞋癡。一切罪，指身口七支之惡也。或、不定辭也。因、托也。謂身口之業，根于意地之惡。叁毒、即意地之惡念也。如因意地之貪色，而造業。貪財，而造盜業。貪味，而造殺業。貪名譽利養，而造妄言業。貪欺哄騙，而造绮語業。如因意地之瞋怒，害他身命，而造殺罪。因怒，而行劫，而造盜罪。因怒，強他婦女，而造淫罪。因怒而辱罵，而造惡口罪。因瞋而交扇二邊，而造兩舌罪。貪瞋二毒，既能造如是罪惡。則癡毒糊塗，其惡尤甚。不信因果，不明罪福，無罪而不造也。叁漏者：一欲漏，二有漏，叁無明漏。欲、指欲界。謂天上六欲，人間四洲，及修羅鬼畜。有、指色無色二界，此二漏指所造之處。無明漏，指能造之惑，即煩惱之通稱也。能造之惑爲因，所造之處爲緣。因緣和合，無罪不造也。叁苦者：一苦苦，二壞苦，叁行苦。叁苦之罪，因受而造成。能受是根，所受是塵。根塵各六，謂六根對于六塵，領納違境，名苦受，能生苦苦。領納順境，名樂受。至壞時則悲，是爲壞苦。領納不違不順，是中庸境。隨其流轉，名無知受，是爲行苦。以行是遷流義故，亦無罪而不造也。叁倒者：一常倒，二樂倒，叁淨倒。衆生以叁毒爲根，對內外身心，起于顛倒知見。心識無常，剎那生滅，起于顛倒之見，妄計爲常，而造諸罪。根門受塵，不離叁苦，妄計爲樂，而造諸罪。身本垢穢，九孔常流臭物，妄計爲淨，而造諸罪。故雲緣叁倒而造罪也。叁有，即叁界。以叁界之內，因果不亡，故稱爲有。衆生貪叁界之欲樂，殊不知叁界無安，猶如火宅。衆苦充滿，甚可怖畏。以不知故，妄生貪著，故造一切罪也。
○子二 結成忏悔
如是等罪，無量無邊，惱亂一切六道四生。今日慚愧，皆悉忏悔。
承上如是等罪，無始至今，若罪業有體相，盡空界不能容，故雲無量無邊。此等罪業，皆因惱亂六道四生而得來。今日沈思谛審，自當生大慚愧，懇禱求哀。唯願叁寶，哀憐攝受，聽我皆悉忏悔。
○癸二 四數增
○子一 生起過患
又複某等，自從無始以來，至于今日。或因四住，造一切罪。或因四流，造一切罪。或因四取，造一切罪。或因四執，造一切罪。或因四緣，造一切罪。或因四大，造一切罪。或因四縛，造一切罪。或因四貪，造一切罪。或因四生，造一切罪。
此下唯釋明法數義相，余可類推。言四住者，指見思二惑也。一見愛住地，二欲愛住地，叁色愛住地，四無色愛住地。由此四住煩惱爲因，根塵爲緣。曆劫以來，無惡不作，故雲造一切罪。四流者：一欲流，二有流，叁見流，四無明流。欲指欲界一切樂境，惑眼牽心，爲他流動，故稱爲流。有、指上二界禅定之境，爲他所縛，心識流動。見、指叁界見惑。無明，指叁界思惑。對境分別好醜，爲之見流。見境而生憎愛，爲無明流。俱能牽動身口，作種種業，故雲造一切罪。四取者：一欲取，二見取，叁戒取，四我語取。欲、指欲界欲樂，計爲涅槃。見、指非果計…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲叁昧水忏申義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…