..续本文上一页已。且将由粗入细‧果子相生。流转无尽。招苦遂无穷矣。如本文以果时无明熏心故四句。是言由枝末之不了‧熏成根本之不觉也。盖六识念念分别。七识念念执我。八识即时时藏摄。而令性净真心‧不能自觉。此明果无明熏成子无明也。如果中之仁‧既不坏烂‧即又生根发芽矣。熏心二字‧即上文还熏净心之义。子时住地‧义均见前。妄想至业识三句。是言妄想熏成业识也。变者‧依熏而变也。动字‧即不觉自动之动。盖粗中妄想‧即是似识妄执。(上文云。似识妄执之义‧即是妄想是也‧)以妄执故‧而令净心举体变动‧以成业识。此为六七现行‧反熏第八而成现行。即三细中之第一业相是也。妄境熏心故两句。是言妄境熏成境界相也。粗中妄境‧即五根六尘。名为似色似尘。今言似尘种子者‧(似尘兼似色言。)谓由妄境界‧熏第八识而成境界相。此即三细中之第三现相‧亦名相分是也。似识熏心故两句。是言似识熏成能见相也。粗中似识‧指六七识‧及受想行诸心所言。今曰种子‧则熏第八识而成能见相矣。此即三细中之第二转相‧亦名见分是也。似尘似识‧既熏第八识成种。故末二句‧复出其总名曰虚状种子。既名种子‧又名虚状者。以见相二分‧皆由不觉自动而起‧本来非实故也。此科于解释名相中‧兼释上科还熏净心‧果复成子之义。须知粗既转细‧病根愈深。拔除愈难。且由是而细复生粗。粗又转细。如环无端‧何时得了。此南岳大师大乘止观之所由作也。

　　(午)三明互依。

　　然此果时无明等‧虽云各别熏起一法。要俱时和合‧故能熏也。何以故。以不相离‧相藉有故。若无似识‧即无果时无明。若无无明‧即无妄想。若无妄想‧即不成妄境。是故四种俱时和合‧方能现于虚状之果。何以故。以不相离故。又复虚状种子‧依彼子时无明住故。又复虚状种子‧不能独现果故。若无子时无明‧即无业识。若无业识‧即虚状种子不能显现成果。亦即自体不立。是故和合方现虚状果也。是故虚状果中‧还具似识似尘虚妄无明妄执。由此义故‧略而说之云‧不觉故动显现虚状也。

　　此科‧先明因合而后成果。是故虚状果中以下‧次明果成即还具因。和合成果中‧先约六粗以明。又复虚状种子下‧更推穷三细以明也。盖上科所云‧以果时无明熏心故以下四行文。虽明诸法各别生起。实则诸法相依不离‧相藉而有‧起必俱起。离即不能现于虚状之果矣。虚状果者‧即指凡夫五阴及以六尘。(解已见前。)此约六粗‧以明和合俱起也。虚状种子‧即是见分相分。由于一念不觉转成业识而后有。故曰依彼子时无明而住。先安此句‧以为下文虚状种子不能独现果张本。此果字及下文显现成果之果‧皆指虚状果而言。盖虽由见相二分‧生起六粗。然若无根本无明‧即无业识。若无业识‧则见相二分‧自己尚不成立。何能现果乎。若无子时无明下两行文‧即明此理。故结云‧是故和合方现虚状果。此推穷于三细‧以明和合俱起‧方能成果也。由此可知‧能执之妄想‧所执之妄境‧由于似识不了。而似识等种子‧实依子时无明而住。(即是住地无明。地指心言。)足见心外无法。此吾人进修‧所以先须悟得常住真心性净明体也。又可知无明等法既和合俱起方能现果。故果中即全具有此等诸法种子。此果子之所以相生不已。是故虚状果中以下一行文‧即明此果还具因之理也。还具犹言旋具‧似识即六七识。似尘兼似色言。虚妄‧即指似尘似识二种虚状种子。无明者‧果子无明。妄执‧即妄想也。由此义故下‧言前明二熏文中‧虽未及详和合现果‧果中具因之理。而云不觉自动显现虚状‧是于和合互依俱起之义‧已略说之矣。

　　(午)四结流转。

　　如是果子相生‧无始流转‧名为众生。

　　以果熏子‧起子现行而成果。以子熏果‧起果现行又成子。是为果子相生。如上三科所明是也。果为见思烦恼。子为根本烦恼。无时可指曰无始。盖欲言其最初之生相‧而不可得也。无论子时无明‧即果时无明当下之起处‧亦莫寻其始相。现在尚且无始‧何况最初之一念哉。噫。一念既动‧直至现在‧惑业苦三‧流转生死。此众生之所以为众生也。众生可分上中下言之。上者三乘圣人。以根本无明为惑。无漏二边为业。中者三善道。以见思惑。起善业不动业。下者三恶道。亦以见思惑。起于恶业。既有惑业‧动必招报。故九界无非流转‧皆曰众生也。明得此科之理‧当知染法熏心‧心变为染。若净法熏心‧心即变净。是故以菩萨法熏之‧可成菩萨。以佛法熏之‧即可成佛。所谓一声南无佛‧皆已成佛道也。或看经。或听法。或念佛。或礼忏。即由六根门头‧熏入八识田中‧令成种子为因。从此由名字觉‧发起现行‧渐渐进修‧而证究竟觉果。所谓以其始觉‧合于本觉。此即返妄归真之要道也。其义下文广明。今约迷真起妄成不觉义已竟。

　　(巳)次约返妄归真‧具二觉义。分二。(午)初明能觉净心义。次明净心自觉义。初中五。(未)初名字觉。二观行觉。三相似觉。四分真觉。五究竟觉。今初。○上来所说迷真起妄。云何为真‧复云何妄。大众明白么。果能彻底放下‧净‧赤洒洒‧一念不生。且问真妄在甚么处。若未能直下承当‧即须向这返妄归真上‧下手用功。所谓修行者‧修此行此也。若不依教进修‧努力向上‧将无出头之日也。要紧要紧。

　　后遇善友。为说诸法皆一心作‧似有无实。闻此法已。

　　众生昏迷倒惑‧而心体不变。是为理觉。知名达义‧为名字觉。且问在昏迷中‧何以忽尔能觉耶。盖由善根为因。善友为缘。因缘和合‧闻得佛法名字。即起思惟‧三界皆苦‧无一可乐。因而知苦求出‧是为发觉初心。即吾人苦极思本‧初研佛法之时也。○后者‧对前迷时而言。举友兼师。谓之善者‧善知识也。为说法由心起‧除此一心之外‧本无有法。先令悟此‧方不致盲修瞎炼‧堕堑落坑。非善知识而何。诸法者‧即十法界因果之法。佛告何难。诸法所生‧唯心所现。华严经亦云。佛说上下法‧唯是一心作。可知不但世间染法‧皆一心作。即十方三世诸佛一切净法‧亦吾人自心本具之法。除自心外‧无片事可得。但不遇善友开发‧种子不能发生耳。问曰。诸法既由心作。心本无相‧一切诸法何自来耶。须知即由不了诸法似有无实来也。不了依他‧而起执着。非有计有‧迷以为实。前所谓迷真起妄是也。若不执着‧当下无有。有即非有‧本无真实。故曰似有无实。有善根者‧闻此法已。必起思惟。闻者‧闻其名。闻慧也。思者‧思其理。思慧也。然非修不证‧故次名字觉而明观行觉。观行者‧修慧也。

　　(未)二观行觉。

　　随顺修行。渐知诸法皆从心作‧唯虚无实。

　　随所闻之言‧顺所言之理‧修于观行。是为随顺修行。如此渐渐增进。得伏果时无明‧及诸妄想‧而与所闻之法少分相应。了知一切诸法‧果然如幻如化。如镜中花。如水中月。唯是一虚‧本来无实‧皆从心作。到此境界‧则身心悦豫。四大轻安。是为名字觉成就。凡真修行人‧此等境界应当常有也。然此于本觉明妙境界‧不过微露端倪而已。未能相似也。何以故。界内见思粗惑‧尚未脱落故。故次明相似觉。

　　(未)三相似觉。又二。(申)初正明觉于通惑。二兼明渐除别惑。今初。

　　此中有通有别者‧通惑为三界内凡夫之通病。所谓见思烦恼是也。别惑为三乘圣人界外无明‧不与凡共。所谓尘沙烦恼是也。修行人先…

《谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记》全文未完，请进入下页继续阅读…