..續本文上一頁已。且將由粗入細‧果子相生。流轉無盡。招苦遂無窮矣。如本文以果時無明熏心故四句。是言由枝末之不了‧熏成根本之不覺也。蓋六識念念分別。七識念念執我。八識即時時藏攝。而令性淨真心‧不能自覺。此明果無明熏成子無明也。如果中之仁‧既不壞爛‧即又生根發芽矣。熏心二字‧即上文還熏淨心之義。子時住地‧義均見前。妄想至業識叁句。是言妄想熏成業識也。變者‧依熏而變也。動字‧即不覺自動之動。蓋粗中妄想‧即是似識妄執。(上文雲。似識妄執之義‧即是妄想是也‧)以妄執故‧而令淨心舉體變動‧以成業識。此爲六七現行‧反熏第八而成現行。即叁細中之第一業相是也。妄境熏心故兩句。是言妄境熏成境界相也。粗中妄境‧即五根六塵。名爲似色似塵。今言似塵種子者‧(似塵兼似色言。)謂由妄境界‧熏第八識而成境界相。此即叁細中之第叁現相‧亦名相分是也。似識熏心故兩句。是言似識熏成能見相也。粗中似識‧指六七識‧及受想行諸心所言。今曰種子‧則熏第八識而成能見相矣。此即叁細中之第二轉相‧亦名見分是也。似塵似識‧既熏第八識成種。故末二句‧複出其總名曰虛狀種子。既名種子‧又名虛狀者。以見相二分‧皆由不覺自動而起‧本來非實故也。此科于解釋名相中‧兼釋上科還熏淨心‧果複成子之義。須知粗既轉細‧病根愈深。拔除愈難。且由是而細複生粗。粗又轉細。如環無端‧何時得了。此南嶽大師大乘止觀之所由作也。

　　(午)叁明互依。

　　然此果時無明等‧雖雲各別熏起一法。要俱時和合‧故能熏也。何以故。以不相離‧相藉有故。若無似識‧即無果時無明。若無無明‧即無妄想。若無妄想‧即不成妄境。是故四種俱時和合‧方能現于虛狀之果。何以故。以不相離故。又複虛狀種子‧依彼子時無明住故。又複虛狀種子‧不能獨現果故。若無子時無明‧即無業識。若無業識‧即虛狀種子不能顯現成果。亦即自體不立。是故和合方現虛狀果也。是故虛狀果中‧還具似識似塵虛妄無明妄執。由此義故‧略而說之雲‧不覺故動顯現虛狀也。

　　此科‧先明因合而後成果。是故虛狀果中以下‧次明果成即還具因。和合成果中‧先約六粗以明。又複虛狀種子下‧更推窮叁細以明也。蓋上科所雲‧以果時無明熏心故以下四行文。雖明諸法各別生起。實則諸法相依不離‧相藉而有‧起必俱起。離即不能現于虛狀之果矣。虛狀果者‧即指凡夫五陰及以六塵。(解已見前。)此約六粗‧以明和合俱起也。虛狀種子‧即是見分相分。由于一念不覺轉成業識而後有。故曰依彼子時無明而住。先安此句‧以爲下文虛狀種子不能獨現果張本。此果字及下文顯現成果之果‧皆指虛狀果而言。蓋雖由見相二分‧生起六粗。然若無根本無明‧即無業識。若無業識‧則見相二分‧自己尚不成立。何能現果乎。若無子時無明下兩行文‧即明此理。故結雲‧是故和合方現虛狀果。此推窮于叁細‧以明和合俱起‧方能成果也。由此可知‧能執之妄想‧所執之妄境‧由于似識不了。而似識等種子‧實依子時無明而住。(即是住地無明。地指心言。)足見心外無法。此吾人進修‧所以先須悟得常住真心性淨明體也。又可知無明等法既和合俱起方能現果。故果中即全具有此等諸法種子。此果子之所以相生不已。是故虛狀果中以下一行文‧即明此果還具因之理也。還具猶言旋具‧似識即六七識。似塵兼似色言。虛妄‧即指似塵似識二種虛狀種子。無明者‧果子無明。妄執‧即妄想也。由此義故下‧言前明二熏文中‧雖未及詳和合現果‧果中具因之理。而雲不覺自動顯現虛狀‧是于和合互依俱起之義‧已略說之矣。

　　(午)四結流轉。

　　如是果子相生‧無始流轉‧名爲衆生。

　　以果熏子‧起子現行而成果。以子熏果‧起果現行又成子。是爲果子相生。如上叁科所明是也。果爲見思煩惱。子爲根本煩惱。無時可指曰無始。蓋欲言其最初之生相‧而不可得也。無論子時無明‧即果時無明當下之起處‧亦莫尋其始相。現在尚且無始‧何況最初之一念哉。噫。一念既動‧直至現在‧惑業苦叁‧流轉生死。此衆生之所以爲衆生也。衆生可分上中下言之。上者叁乘聖人。以根本無明爲惑。無漏二邊爲業。中者叁善道。以見思惑。起善業不動業。下者叁惡道。亦以見思惑。起于惡業。既有惑業‧動必招報。故九界無非流轉‧皆曰衆生也。明得此科之理‧當知染法熏心‧心變爲染。若淨法熏心‧心即變淨。是故以菩薩法熏之‧可成菩薩。以佛法熏之‧即可成佛。所謂一聲南無佛‧皆已成佛道也。或看經。或聽法。或念佛。或禮忏。即由六根門頭‧熏入八識田中‧令成種子爲因。從此由名字覺‧發起現行‧漸漸進修‧而證究竟覺果。所謂以其始覺‧合于本覺。此即返妄歸真之要道也。其義下文廣明。今約迷真起妄成不覺義已竟。

　　(巳)次約返妄歸真‧具二覺義。分二。(午)初明能覺淨心義。次明淨心自覺義。初中五。(未)初名字覺。二觀行覺。叁相似覺。四分真覺。五究竟覺。今初。○上來所說迷真起妄。雲何爲真‧複雲何妄。大衆明白麼。果能徹底放下‧淨‧赤灑灑‧一念不生。且問真妄在甚麼處。若未能直下承當‧即須向這返妄歸真上‧下手用功。所謂修行者‧修此行此也。若不依教進修‧努力向上‧將無出頭之日也。要緊要緊。

　　後遇善友。爲說諸法皆一心作‧似有無實。聞此法已。

　　衆生昏迷倒惑‧而心體不變。是爲理覺。知名達義‧爲名字覺。且問在昏迷中‧何以忽爾能覺耶。蓋由善根爲因。善友爲緣。因緣和合‧聞得佛法名字。即起思惟‧叁界皆苦‧無一可樂。因而知苦求出‧是爲發覺初心。即吾人苦極思本‧初研佛法之時也。○後者‧對前迷時而言。舉友兼師。謂之善者‧善知識也。爲說法由心起‧除此一心之外‧本無有法。先令悟此‧方不致盲修瞎煉‧墮塹落坑。非善知識而何。諸法者‧即十法界因果之法。佛告何難。諸法所生‧唯心所現。華嚴經亦雲。佛說上下法‧唯是一心作。可知不但世間染法‧皆一心作。即十方叁世諸佛一切淨法‧亦吾人自心本具之法。除自心外‧無片事可得。但不遇善友開發‧種子不能發生耳。問曰。諸法既由心作。心本無相‧一切諸法何自來耶。須知即由不了諸法似有無實來也。不了依他‧而起執著。非有計有‧迷以爲實。前所謂迷真起妄是也。若不執著‧當下無有。有即非有‧本無真實。故曰似有無實。有善根者‧聞此法已。必起思惟。聞者‧聞其名。聞慧也。思者‧思其理。思慧也。然非修不證‧故次名字覺而明觀行覺。觀行者‧修慧也。

　　(未)二觀行覺。

　　隨順修行。漸知諸法皆從心作‧唯虛無實。

　　隨所聞之言‧順所言之理‧修于觀行。是爲隨順修行。如此漸漸增進。得伏果時無明‧及諸妄想‧而與所聞之法少分相應。了知一切諸法‧果然如幻如化。如鏡中花。如水中月。唯是一虛‧本來無實‧皆從心作。到此境界‧則身心悅豫。四大輕安。是爲名字覺成就。凡真修行人‧此等境界應當常有也。然此于本覺明妙境界‧不過微露端倪而已。未能相似也。何以故。界內見思粗惑‧尚未脫落故。故次明相似覺。

　　(未)叁相似覺。又二。(申)初正明覺于通惑。二兼明漸除別惑。今初。

　　此中有通有別者‧通惑爲叁界內凡夫之通病。所謂見思煩惱是也。別惑爲叁乘聖人界外無明‧不與凡共。所謂塵沙煩惱是也。修行人先…

《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…