..續本文上一頁除通惑。漸除別惑。方與常住真心性淨明體漸漸相似。故曰相似覺也。
若此解成時‧是果時無明滅也。無明滅故‧不執虛狀爲實。即是妄想及妄境滅也。爾時意識轉名無塵智。以知無實塵故。
此字‧即指觀行覺中諸法心作唯虛無實而言。解者‧知解。前但漸知漸解而已。必其叁障漸除‧見思粗垢脫落‧乃雲解成。(解成‧即是觀行覺成就。)向在迷時‧意識念念分別‧不了似色等法但是心作‧虛相無實。不了之義‧即是果時迷境無明。今修觀行‧了了證知諸法唯虛。則境迷既破‧即是果時無明滅也。果無明既滅‧見惑粗垢先脫‧無師智相似境界現前。然而思惑仍在也。必其證知我空‧(不執‧即我空。)則能執之妄想(業障。)所執之妄境(苦障。)隨滅。正當惑業苦叁障空時‧意識即轉爲無塵智。不名爲識矣。何以故。向迷塵緣‧執之爲實。今則知無實塵‧即爲妙觀察智相應品‧故轉名爲無塵智。一切菩薩行門‧皆以此智爲樞機。即心經照見五蘊皆空之照字是也。(果無明滅‧爲小乘初果位。大乘圓初信位。妄想妄境滅‧爲小乘羅漢位。大乘圓二信至十信位。)此中所滅者‧爲界內見思正使。其習氣及界外見思‧于下科別惑中明之。
(申)二兼明漸除別惑。又二。(酉)初出別惑之相。二明漸除之由。今初。
雖然知境虛故‧說果時無明滅。猶見虛相之有。有即非有‧本性不生‧今即不滅‧唯是一心。以不知此理故‧亦名子時無明。亦名迷理無明。但細于前迷事無明也。以彼粗滅‧故說果時無明滅也。又不執虛狀爲實故‧說妄想滅。猶見有虛相‧謂有異心。此執亦是妄想。亦名虛相。但細于前。以彼粗滅‧故言妄想滅也。又此虛境‧以有細無明妄想所執故‧似與心異‧相相不一。即是妄境。但細于前。以其細故‧名爲虛境。又彼粗相實執滅‧故說妄境滅也。
以正使雖滅‧習氣仍在‧故用雖然二字‧承接而下。雖然者‧未盡之詞也。此文可分叁節明之。第一節‧謂雖知境虛無實‧說爲果無明滅‧然猶見有境虛之相。虛相者‧空相也。不知此相‧有即非有。論其本性‧本不生滅‧唯是一心之所現起。以其不知此理‧即是根本不覺。(知即是覺‧若不知‧即不覺矣‧)名曰子時無明‧迷理無明者是也。(又名迷心無明。)第二節‧謂雖不執虛狀爲實‧說爲妄想滅‧然猶見有虛相‧以爲有異于清淨之心。此亦妄執。亦是妄想。亦名虛相。第叁節‧謂既有細無明(即子時無明。言其細于果時無明也。)能執之妄想‧謂有異心。即所執之虛境‧似與心異‧相相不一。即此便是妄境也。此中細無明‧兼指起信叁細中之業相。細無明妄想‧及其所執之虛境‧即是叁細中之轉相現相也。此叁節中‧每節之末結之曰‧以彼粗滅‧故說果時無明滅雲雲。彼字即指上科。以明上科所言之滅‧乃但滅其粗惑耳。(即界內之通惑。)○猶見虛相之有‧見有二字‧即是病根。此爲界內見惑習氣‧及界外見惑。第二叁節猶見有虛相謂有異心‧及似與心異相相不一‧則不但不知唯是一心而已。雖或知之‧猶執虛相之有‧謂有異心。能執既然‧則所執即相相不一‧似與淨心有異矣。此中異字‧即其執虛之根。即是心外取法。但細于前之執實耳。此皆界內思惑習氣‧及界外思惑。夫前在迷中‧執有實體‧是爲六凡之通病。故粗。今則解成‧但執有虛相‧是爲叁乘之別惑。故細也。又見有虛相‧即是法執。譬若上見有佛道可成‧下見有衆生可度‧在凡夫視之‧推爲聖境矣。而佛眼觀之‧即是妄想。必其上求下化‧無休無息‧而不見其有。並不見之見‧亦複都無。若其有見‧便是妄想。便成妄境也。金剛經雲。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提‧是故燃燈佛與我授記。又雲。我應滅度一切衆生‧滅度一切衆生已‧而無有一衆生實滅度者。即此理也。
(酉)二明漸除之由。又叁。(戌)初因末驗本。二正明滅由。叁例彼結前。今初。
以此論之。非直果時迷事無明滅息‧無明住地亦少分除也。若不分分漸除者‧果時無明不得分分漸滅。但相微難彰‧是故不說住地分滅也。今且約迷事無明滅後‧以說住地漸滅因由。即知一念發修已來‧亦能漸滅也。
以此論之下‧牒前起後。謂根本細惑‧(無明住地也。亦即子時無明。)雖不與枝末粗惑(即果時無明。)同滅。但粗惑既滅‧細惑亦少分除。若不下因末驗本略明其理。謂何以知其少分除耶。蓋果時無明‧即是不了。子時無明‧即是不覺。今既了達諸法心作‧唯虛無實‧圓解成就。非迷時全不覺知者可比。即此便是住地無明漸除之相。若不分分漸除‧則是依然迷而不覺。必不能大開圓解‧了達諸法是虛。即果時無明‧何能分滅耶。然今但說果時無明滅‧而不說住地分除者‧以其覺相甚微。(習氣未除‧即是覺相微也。)未能全彰。故不說耳。今且下從後追前略明其由。謂今于果時無明滅後‧知其住地漸滅者‧以其圓解已成‧證相似覺也。然則當其在觀行位‧發于一念進修之心時‧是心即是發覺初心。即可知其自彼時來‧住地無明亦已漸滅矣。何況今至十信位耶。一念二字最要。言其發修已來。只此一念。更無雜念。若不如此‧何能解成。由此可知‧持誦彌陀聖號‧其要妙惟在一念。如能一念念佛‧即能圓伏五住煩惱。若或未然。念既不一‧則一邊念佛‧一邊起煩惱‧何能做到一心不亂。未免徒勞辛苦矣。又經教但言界內見思滅時‧圓伏界外塵沙。(即見思細惑。)不言漸滅。今知但以相微難彰‧所以不言。實則若非分分漸滅‧即亦不能圓伏耳。
(戌)二正明滅由。
此義雲何。謂以二義因緣故‧住地無明業識等‧漸已微薄。二義者何。一者‧知境虛智熏心故‧令舊無明住地習氣及業識等漸除也。何以故。智是明法‧性能治無明故。二者‧細無明虛執及虛境熏心故‧雖更起無明住地等‧即複輕弱。不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微細故‧所起不覺‧亦即薄也。以此義故‧住地無明業識等‧漸已損滅也。
此義雲何句‧牒前標起。前雲果時無明滅‧住地亦少分除者‧何故耶。以有二義爲其因緣也。不然。住地及業識等‧不能漸薄。等者‧等于虛狀種子等也。雲何二義。一約知境虛智熏心義。以明能熏之智是明‧性能對治無明‧故令原有之住地漸除。二約細無明虛執等熏心義。以明能熏之力輕弱‧不同迷境力強‧故新起之不覺亦薄。以有此二因緣義‧所以住地無明等漸滅也。○知境虛智‧即無塵智。約迷境言‧名爲意識。在觀行位‧此識漸知諸法唯虛‧轉名知境虛智。至相似位‧見思粗垢脫落‧圓解成就‧複轉名爲無塵智。吾輩修行‧宜常將所知之境虛道理‧存于心中‧反熏淨心。蓋知境虛是智。智乃明法如燈。無明則如暗。以燈照暗‧無暗不明。古德雲。千年闇室‧一燈能照。可顯智性能破無明之理。無明既破‧塵暗即無。故轉名無塵智也。○細無明‧即子時根本無明。虛執‧即上文見有虛相‧此執亦是妄想者是。虛境‧即上文細無明妄想所執‧以其細故‧名爲虛境者是。細無明等能熏力弱‧所起不覺即薄者。譬如暗主不爲愚仆所聳‧橫暴即爲損減是也。
(戌)叁例後結前。
如迷事無明滅後‧既有此義。應知一念創始發修之時‧無明住地即分…
《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…