..續本文上一頁滅也。以其分分滅故‧所起智慧分分增明‧故得果時迷事無明滅也。

　　此義者‧指上文二義因緣而言。謂于果時迷事無明滅後‧既以有此二義故‧住地無明等漸已微薄。即可例知未滅以前‧(即是觀行位一念創始發修之時。)亦必有能熏之智分明‧及能熏之無明分弱二義。而使無明住地分滅也。以其下複換言以申明之。謂自一念創始發修以來。以住地分分滅故‧所起智慧乃分分增明。不然。果時無明何由得滅‧而登圓十信耶。此以結成上來因末驗本文中‧若不分除不得分滅之義也。分分增明‧謂自觀行覺至相似覺‧分分增進。遂由知境虛智‧轉爲無塵智。智是明法‧故曰增明也。○行人修到相似位‧爲內凡位。從此更進‧即轉凡入聖。即是轉入分真位。以南嶽大師之功行‧尚複謙示僅居鐵輪。(即相似位也。一名六根清淨位。)可見由凡夫證入此位‧實非易易。相似雲者‧言不過與常住真心相像而已。猶未證真也。故繼此而明分真覺。分真者‧分分證真。亦曰分證。(校上來原本卷叁竟。)

　　(未)四分。真覺。

　　自迷事無明滅後。業識及住地無明漸薄故‧所起虛狀果報‧亦轉輕妙。不同前也。以是義故‧似識轉轉明利。似色等法‧複不令意識生迷。以內識生外色塵等‧俱細利故‧無塵之智倍明。無明妄想極薄。還複熏心‧複令住地無明業識習氣‧漸欲向盡。所現無塵之智‧爲倍明了。如是念念‧轉轉熏習故‧無明住地垂盡。所起無塵之智‧即能知彼虛狀果報‧體性非有。本自不生‧今即無滅‧唯是一心。體無分別。以唯心外無法故‧此智即是金剛無礙智也。

　　此科文雖不多‧而進修位次‧共有四十一。即由初住以至等覺是也。(十住‧十行‧十回向‧十地‧加等覺‧共四十一位。)大衆須知。何以進修要曆許多位次。實因凡夫自無始時‧一念不覺。由是而子果無明‧相熏相生‧惑業苦叁‧連環不斷。直至于今‧已曆塵沙劫數。病根深固‧豈易拔除。所以返妄歸真‧必須輾轉熏修‧輾轉增進‧方能拔盡病根也。可見吾人‧但令一念不覺‧回頭甚難。如給孤獨長者‧造祇桓精舍時‧掘地見蟻。舍利弗長老‧天眼垂淚。悲其從毗婆屍佛時‧即墮蟻身。至今第七佛釋迦出世‧猶未得脫。嗟乎。一失足成千古恨。再回頭是百年身。以此蟻觀之‧豈止百年。恐經過微塵點劫‧若不得聞佛法‧破我迷夢‧那有回頭之望。然則我輩幸得人身又聞佛法。光陰易過‧豈可蹉跎。又須知修到初住‧方登不退。若不修圓頓法門‧須曆叁大阿僧只劫‧乃入初住。人身易失‧惡緣又多‧此長劫中‧能保自己不退墮麼。然則奈何。幸有釋迦教我。彌陀接我。但能一心念佛‧發願往生。盡此報身‧徑赴蓮池海會‧便是阿拔致。阿拔致者‧不退之義。即初住位也。蓋淨土一宗‧乃極圓極頓之法。一修一切修。不曆僧祇。亦無漸次。所以能徑登不退。我輩幸聞此法‧安得不感謝佛恩乎。大衆思之。猛進猛進。○迷事無明滅‧即上科相似覺所明之十信位。從此業識及住地無明漸薄‧乃由初住以上‧分分斷惑之相。虛狀果報‧即依正二報。依正皆唯心現‧故謂之虛狀。內識既漸明利‧色塵故漸輕妙。與前叁界內之依正染濁‧大不同矣。蓋圓初住以上‧皆居實報莊嚴土。是依報輕妙也。(彌陀經所明七寶樓臺行樹等‧尚是凡聖同居土境界。實報莊嚴‧倍複過之。)初住以上大士‧叁心齊發。叁德圓明。光明相好‧不可思議。是正報輕妙也。以是義故下‧申言似識似色等輾轉明細。智慧輾轉倍明。習氣輾轉漸薄。如是輾轉相熏‧以至住地等漸欲向盡。則證入圓十地矣。又複轉轉熏習增明‧而住地無明垂盡。即等覺位也。至此豁然證知‧即此虛狀之輕妙依正果報‧亦複體性非有。本無生滅。唯是一心。于是全體是智‧無有分別。何以故。以唯心之外‧無有一法故。至此無塵智又轉爲金剛無礙智矣。金剛者‧言其堅利。無礙者‧無所障礙也。或曰。此中何言似識。答曰。宗圓記謂‧此處似識‧不同前文指于六七。乃唯識論之似塵識‧即指第八。然本文雲。似識轉轉明利‧乃至無塵之智倍明。玩其詞意‧仍指六七而言‧亦無不可。須知六七二識因中轉。未至金剛道後。(即未轉成金剛無礙智之後。)異熟未空。意識尚在。故約其智用言之‧仍名無塵智。約體而言‧仍名似識也。又似識轉轉明利者‧以分真位中‧前五識有天眼天耳神足通。六識有他心通。七識有宿命通。故雲明利也。○上言南嶽但證相似覺‧何以得知分真覺境界。要知圓教大士‧最初在名字覺時‧雖未起修‧便能了達究竟位中義蘊。豈不能知分證境界。何以故。知一切法當體無性‧唯是一心‧大開圓解故。大開圓解‧禅宗名爲徹透叁關。蓋約位則有分證不同。約悟則一悟一切悟。昔沩山謂仰山曰。頓悟雖同佛。多生習氣深。以習氣深故‧須分分證真。以頓悟同佛故‧前位豈不能知後位耶。

　　(未)五究竟覺。

　　此智成已。即複熏心。心爲明智熏故‧即一念無明習氣‧于此即滅。無明盡故‧業識染法種子習氣‧即亦隨壞。是故經言。其地壞者‧彼亦隨壞。即其義也。

　　金剛智已成‧又複熏心者。以異熟識(即第八識。)中‧尚有一分微細無明。所謂一念無明習氣。即生住異滅四相中之生相。極其微細。前等覺位中‧謂住地垂盡。即明其尚有一絲生相‧未能淨盡耳。須用金剛智斷之‧而後異熟識空。則住地全壞‧彼業識等即亦隨壞。而成清淨法身。居常寂光土。即究竟覺果位也。是故下引經以證其義。○此中明智‧即金剛智。前明二熏文中雲。不覺自動顯現虛狀。須知最初不覺‧即此中一念無明。所謂微細生相是也。自動即此中業識。顯現者‧轉相。虛狀者‧現相。此二即此中染法。無明生相既滅‧則業識染法之種子習氣‧一切永盡。所謂皮之不存‧毛將安附也。○以金剛智斷異熟。若論位次‧則如我世尊‧從兜率降生‧示現八相成道。從金剛幹慧‧曆經金剛信‧住‧行‧向‧地‧等覺‧而至金剛‧金剛方至究竟妙覺位也。(圓教位次‧一位攝一切位。)上來初明能覺淨心義已竟。

　　(午)次明淨心自覺義。

　　種子習氣壞故‧虛狀永泯。虛狀泯故‧心體寂照。名爲體證真如。何以故。以無異法爲能證故。即是寂照。無能證所證之別‧名爲無分別智。何以故。以此智外‧無別有真如可分別故。此即是心顯成智。智是心用‧心是智體。體用一法。自性無二。故名自性體證也。

　　上來明覺于淨心義‧全是修證功夫。故分五科詳談。今明淨心自覺義‧則證無別證‧證于自心之本覺。覺無別覺‧覺于自心之本具。具無別具‧具于諸佛之自證。則唯一離名字相‧離言說相‧離心緣相‧之真如本體是已。所謂全體是覺。全體是智。不可思議。然此不可思議之全體‧實具于吾人當下之一念。又極淺近。一念即是‧非淺而何。當下即是‧非近而何。然則衆生何不自證耶。無他。向外馳求故。若能徹底放下‧回光返照‧即可見其少分如如佛性。若欲證到全分‧令智慧佛出生‧即須從上觀行功夫‧步步修進。而相似。(此位爲轉凡入聖之樞機。)而分真。(至此則超凡入聖矣。)而究竟。(即妙覺。)至于究竟‧稱爲佛果‧實亦不過複其本有之性而已。所謂從來真是妄‧今日妄皆真‧但複本時性‧更無一法新是也。衆生所以不能證者。所謂動靜理全…

《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…