..续本文上一页除通惑。渐除别惑。方与常住真心性净明体渐渐相似。故曰相似觉也。
若此解成时‧是果时无明灭也。无明灭故‧不执虚状为实。即是妄想及妄境灭也。尔时意识转名无尘智。以知无实尘故。
此字‧即指观行觉中诸法心作唯虚无实而言。解者‧知解。前但渐知渐解而已。必其三障渐除‧见思粗垢脱落‧乃云解成。(解成‧即是观行觉成就。)向在迷时‧意识念念分别‧不了似色等法但是心作‧虚相无实。不了之义‧即是果时迷境无明。今修观行‧了了证知诸法唯虚。则境迷既破‧即是果时无明灭也。果无明既灭‧见惑粗垢先脱‧无师智相似境界现前。然而思惑仍在也。必其证知我空‧(不执‧即我空。)则能执之妄想(业障。)所执之妄境(苦障。)随灭。正当惑业苦三障空时‧意识即转为无尘智。不名为识矣。何以故。向迷尘缘‧执之为实。今则知无实尘‧即为妙观察智相应品‧故转名为无尘智。一切菩萨行门‧皆以此智为枢机。即心经照见五蕴皆空之照字是也。(果无明灭‧为小乘初果位。大乘圆初信位。妄想妄境灭‧为小乘罗汉位。大乘圆二信至十信位。)此中所灭者‧为界内见思正使。其习气及界外见思‧于下科别惑中明之。
(申)二兼明渐除别惑。又二。(酉)初出别惑之相。二明渐除之由。今初。
虽然知境虚故‧说果时无明灭。犹见虚相之有。有即非有‧本性不生‧今即不灭‧唯是一心。以不知此理故‧亦名子时无明。亦名迷理无明。但细于前迷事无明也。以彼粗灭‧故说果时无明灭也。又不执虚状为实故‧说妄想灭。犹见有虚相‧谓有异心。此执亦是妄想。亦名虚相。但细于前。以彼粗灭‧故言妄想灭也。又此虚境‧以有细无明妄想所执故‧似与心异‧相相不一。即是妄境。但细于前。以其细故‧名为虚境。又彼粗相实执灭‧故说妄境灭也。
以正使虽灭‧习气仍在‧故用虽然二字‧承接而下。虽然者‧未尽之词也。此文可分三节明之。第一节‧谓虽知境虚无实‧说为果无明灭‧然犹见有境虚之相。虚相者‧空相也。不知此相‧有即非有。论其本性‧本不生灭‧唯是一心之所现起。以其不知此理‧即是根本不觉。(知即是觉‧若不知‧即不觉矣‧)名曰子时无明‧迷理无明者是也。(又名迷心无明。)第二节‧谓虽不执虚状为实‧说为妄想灭‧然犹见有虚相‧以为有异于清净之心。此亦妄执。亦是妄想。亦名虚相。第三节‧谓既有细无明(即子时无明。言其细于果时无明也。)能执之妄想‧谓有异心。即所执之虚境‧似与心异‧相相不一。即此便是妄境也。此中细无明‧兼指起信三细中之业相。细无明妄想‧及其所执之虚境‧即是三细中之转相现相也。此三节中‧每节之末结之曰‧以彼粗灭‧故说果时无明灭云云。彼字即指上科。以明上科所言之灭‧乃但灭其粗惑耳。(即界内之通惑。)○犹见虚相之有‧见有二字‧即是病根。此为界内见惑习气‧及界外见惑。第二三节犹见有虚相谓有异心‧及似与心异相相不一‧则不但不知唯是一心而已。虽或知之‧犹执虚相之有‧谓有异心。能执既然‧则所执即相相不一‧似与净心有异矣。此中异字‧即其执虚之根。即是心外取法。但细于前之执实耳。此皆界内思惑习气‧及界外思惑。夫前在迷中‧执有实体‧是为六凡之通病。故粗。今则解成‧但执有虚相‧是为三乘之别惑。故细也。又见有虚相‧即是法执。譬若上见有佛道可成‧下见有众生可度‧在凡夫视之‧推为圣境矣。而佛眼观之‧即是妄想。必其上求下化‧无休无息‧而不见其有。并不见之见‧亦复都无。若其有见‧便是妄想。便成妄境也。金刚经云。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提‧是故燃灯佛与我授记。又云。我应灭度一切众生‧灭度一切众生已‧而无有一众生实灭度者。即此理也。
(酉)二明渐除之由。又三。(戌)初因末验本。二正明灭由。三例彼结前。今初。
以此论之。非直果时迷事无明灭息‧无明住地亦少分除也。若不分分渐除者‧果时无明不得分分渐灭。但相微难彰‧是故不说住地分灭也。今且约迷事无明灭后‧以说住地渐灭因由。即知一念发修已来‧亦能渐灭也。
以此论之下‧牒前起后。谓根本细惑‧(无明住地也。亦即子时无明。)虽不与枝末粗惑(即果时无明。)同灭。但粗惑既灭‧细惑亦少分除。若不下因末验本略明其理。谓何以知其少分除耶。盖果时无明‧即是不了。子时无明‧即是不觉。今既了达诸法心作‧唯虚无实‧圆解成就。非迷时全不觉知者可比。即此便是住地无明渐除之相。若不分分渐除‧则是依然迷而不觉。必不能大开圆解‧了达诸法是虚。即果时无明‧何能分灭耶。然今但说果时无明灭‧而不说住地分除者‧以其觉相甚微。(习气未除‧即是觉相微也。)未能全彰。故不说耳。今且下从后追前略明其由。谓今于果时无明灭后‧知其住地渐灭者‧以其圆解已成‧证相似觉也。然则当其在观行位‧发于一念进修之心时‧是心即是发觉初心。即可知其自彼时来‧住地无明亦已渐灭矣。何况今至十信位耶。一念二字最要。言其发修已来。只此一念。更无杂念。若不如此‧何能解成。由此可知‧持诵弥陀圣号‧其要妙惟在一念。如能一念念佛‧即能圆伏五住烦恼。若或未然。念既不一‧则一边念佛‧一边起烦恼‧何能做到一心不乱。未免徒劳辛苦矣。又经教但言界内见思灭时‧圆伏界外尘沙。(即见思细惑。)不言渐灭。今知但以相微难彰‧所以不言。实则若非分分渐灭‧即亦不能圆伏耳。
(戌)二正明灭由。
此义云何。谓以二义因缘故‧住地无明业识等‧渐已微薄。二义者何。一者‧知境虚智熏心故‧令旧无明住地习气及业识等渐除也。何以故。智是明法‧性能治无明故。二者‧细无明虚执及虚境熏心故‧虽更起无明住地等‧即复轻弱。不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微细故‧所起不觉‧亦即薄也。以此义故‧住地无明业识等‧渐已损灭也。
此义云何句‧牒前标起。前云果时无明灭‧住地亦少分除者‧何故耶。以有二义为其因缘也。不然。住地及业识等‧不能渐薄。等者‧等于虚状种子等也。云何二义。一约知境虚智熏心义。以明能熏之智是明‧性能对治无明‧故令原有之住地渐除。二约细无明虚执等熏心义。以明能熏之力轻弱‧不同迷境力强‧故新起之不觉亦薄。以有此二因缘义‧所以住地无明等渐灭也。○知境虚智‧即无尘智。约迷境言‧名为意识。在观行位‧此识渐知诸法唯虚‧转名知境虚智。至相似位‧见思粗垢脱落‧圆解成就‧复转名为无尘智。吾辈修行‧宜常将所知之境虚道理‧存于心中‧反熏净心。盖知境虚是智。智乃明法如灯。无明则如暗。以灯照暗‧无暗不明。古德云。千年闇室‧一灯能照。可显智性能破无明之理。无明既破‧尘暗即无。故转名无尘智也。○细无明‧即子时根本无明。虚执‧即上文见有虚相‧此执亦是妄想者是。虚境‧即上文细无明妄想所执‧以其细故‧名为虚境者是。细无明等能熏力弱‧所起不觉即薄者。譬如暗主不为愚仆所耸‧横暴即为损减是也。
(戌)三例后结前。
如迷事无明灭后‧既有此义。应知一念创始发修之时‧无明住地即分…
《谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记》全文未完，请进入下页继续阅读…