..续本文上一页灭也。以其分分灭故‧所起智慧分分增明‧故得果时迷事无明灭也。

　　此义者‧指上文二义因缘而言。谓于果时迷事无明灭后‧既以有此二义故‧住地无明等渐已微薄。即可例知未灭以前‧(即是观行位一念创始发修之时。)亦必有能熏之智分明‧及能熏之无明分弱二义。而使无明住地分灭也。以其下复换言以申明之。谓自一念创始发修以来。以住地分分灭故‧所起智慧乃分分增明。不然。果时无明何由得灭‧而登圆十信耶。此以结成上来因末验本文中‧若不分除不得分灭之义也。分分增明‧谓自观行觉至相似觉‧分分增进。遂由知境虚智‧转为无尘智。智是明法‧故曰增明也。○行人修到相似位‧为内凡位。从此更进‧即转凡入圣。即是转入分真位。以南岳大师之功行‧尚复谦示仅居铁轮。(即相似位也。一名六根清净位。)可见由凡夫证入此位‧实非易易。相似云者‧言不过与常住真心相像而已。犹未证真也。故继此而明分真觉。分真者‧分分证真。亦曰分证。(校上来原本卷三竟。)

　　(未)四分。真觉。

　　自迷事无明灭后。业识及住地无明渐薄故‧所起虚状果报‧亦转轻妙。不同前也。以是义故‧似识转转明利。似色等法‧复不令意识生迷。以内识生外色尘等‧俱细利故‧无尘之智倍明。无明妄想极薄。还复熏心‧复令住地无明业识习气‧渐欲向尽。所现无尘之智‧为倍明了。如是念念‧转转熏习故‧无明住地垂尽。所起无尘之智‧即能知彼虚状果报‧体性非有。本自不生‧今即无灭‧唯是一心。体无分别。以唯心外无法故‧此智即是金刚无碍智也。

　　此科文虽不多‧而进修位次‧共有四十一。即由初住以至等觉是也。(十住‧十行‧十回向‧十地‧加等觉‧共四十一位。)大众须知。何以进修要历许多位次。实因凡夫自无始时‧一念不觉。由是而子果无明‧相熏相生‧惑业苦三‧连环不断。直至于今‧已历尘沙劫数。病根深固‧岂易拔除。所以返妄归真‧必须辗转熏修‧辗转增进‧方能拔尽病根也。可见吾人‧但令一念不觉‧回头甚难。如给孤独长者‧造祇桓精舍时‧掘地见蚁。舍利弗长老‧天眼垂泪。悲其从毗婆尸佛时‧即堕蚁身。至今第七佛释迦出世‧犹未得脱。嗟乎。一失足成千古恨。再回头是百年身。以此蚁观之‧岂止百年。恐经过微尘点劫‧若不得闻佛法‧破我迷梦‧那有回头之望。然则我辈幸得人身又闻佛法。光阴易过‧岂可蹉跎。又须知修到初住‧方登不退。若不修圆顿法门‧须历三大阿僧只劫‧乃入初住。人身易失‧恶缘又多‧此长劫中‧能保自己不退堕么。然则奈何。幸有释迦教我。弥陀接我。但能一心念佛‧发愿往生。尽此报身‧径赴莲池海会‧便是阿拔致。阿拔致者‧不退之义。即初住位也。盖净土一宗‧乃极圆极顿之法。一修一切修。不历僧祇。亦无渐次。所以能径登不退。我辈幸闻此法‧安得不感谢佛恩乎。大众思之。猛进猛进。○迷事无明灭‧即上科相似觉所明之十信位。从此业识及住地无明渐薄‧乃由初住以上‧分分断惑之相。虚状果报‧即依正二报。依正皆唯心现‧故谓之虚状。内识既渐明利‧色尘故渐轻妙。与前三界内之依正染浊‧大不同矣。盖圆初住以上‧皆居实报庄严土。是依报轻妙也。(弥陀经所明七宝楼台行树等‧尚是凡圣同居土境界。实报庄严‧倍复过之。)初住以上大士‧三心齐发。三德圆明。光明相好‧不可思议。是正报轻妙也。以是义故下‧申言似识似色等辗转明细。智慧辗转倍明。习气辗转渐薄。如是辗转相熏‧以至住地等渐欲向尽。则证入圆十地矣。又复转转熏习增明‧而住地无明垂尽。即等觉位也。至此豁然证知‧即此虚状之轻妙依正果报‧亦复体性非有。本无生灭。唯是一心。于是全体是智‧无有分别。何以故。以唯心之外‧无有一法故。至此无尘智又转为金刚无碍智矣。金刚者‧言其坚利。无碍者‧无所障碍也。或曰。此中何言似识。答曰。宗圆记谓‧此处似识‧不同前文指于六七。乃唯识论之似尘识‧即指第八。然本文云。似识转转明利‧乃至无尘之智倍明。玩其词意‧仍指六七而言‧亦无不可。须知六七二识因中转。未至金刚道后。(即未转成金刚无碍智之后。)异熟未空。意识尚在。故约其智用言之‧仍名无尘智。约体而言‧仍名似识也。又似识转转明利者‧以分真位中‧前五识有天眼天耳神足通。六识有他心通。七识有宿命通。故云明利也。○上言南岳但证相似觉‧何以得知分真觉境界。要知圆教大士‧最初在名字觉时‧虽未起修‧便能了达究竟位中义蕴。岂不能知分证境界。何以故。知一切法当体无性‧唯是一心‧大开圆解故。大开圆解‧禅宗名为彻透三关。盖约位则有分证不同。约悟则一悟一切悟。昔沩山谓仰山曰。顿悟虽同佛。多生习气深。以习气深故‧须分分证真。以顿悟同佛故‧前位岂不能知后位耶。

　　(未)五究竟觉。

　　此智成已。即复熏心。心为明智熏故‧即一念无明习气‧于此即灭。无明尽故‧业识染法种子习气‧即亦随坏。是故经言。其地坏者‧彼亦随坏。即其义也。

　　金刚智已成‧又复熏心者。以异熟识(即第八识。)中‧尚有一分微细无明。所谓一念无明习气。即生住异灭四相中之生相。极其微细。前等觉位中‧谓住地垂尽。即明其尚有一丝生相‧未能净尽耳。须用金刚智断之‧而后异熟识空。则住地全坏‧彼业识等即亦随坏。而成清净法身。居常寂光土。即究竟觉果位也。是故下引经以证其义。○此中明智‧即金刚智。前明二熏文中云。不觉自动显现虚状。须知最初不觉‧即此中一念无明。所谓微细生相是也。自动即此中业识。显现者‧转相。虚状者‧现相。此二即此中染法。无明生相既灭‧则业识染法之种子习气‧一切永尽。所谓皮之不存‧毛将安附也。○以金刚智断异熟。若论位次‧则如我世尊‧从兜率降生‧示现八相成道。从金刚干慧‧历经金刚信‧住‧行‧向‧地‧等觉‧而至金刚‧金刚方至究竟妙觉位也。(圆教位次‧一位摄一切位。)上来初明能觉净心义已竟。

　　(午)次明净心自觉义。

　　种子习气坏故‧虚状永泯。虚状泯故‧心体寂照。名为体证真如。何以故。以无异法为能证故。即是寂照。无能证所证之别‧名为无分别智。何以故。以此智外‧无别有真如可分别故。此即是心显成智。智是心用‧心是智体。体用一法。自性无二。故名自性体证也。

　　上来明觉于净心义‧全是修证功夫。故分五科详谈。今明净心自觉义‧则证无别证‧证于自心之本觉。觉无别觉‧觉于自心之本具。具无别具‧具于诸佛之自证。则唯一离名字相‧离言说相‧离心缘相‧之真如本体是已。所谓全体是觉。全体是智。不可思议。然此不可思议之全体‧实具于吾人当下之一念。又极浅近。一念即是‧非浅而何。当下即是‧非近而何。然则众生何不自证耶。无他。向外驰求故。若能彻底放下‧回光返照‧即可见其少分如如佛性。若欲证到全分‧令智慧佛出生‧即须从上观行功夫‧步步修进。而相似。(此位为转凡入圣之枢机。)而分真。(至此则超凡入圣矣。)而究竟。(即妙觉。)至于究竟‧称为佛果‧实亦不过复其本有之性而已。所谓从来真是妄‧今日妄皆真‧但复本时性‧更无一法新是也。众生所以不能证者。所谓动静理全…

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