..续本文上一页是‧行藏事尽非是也。此众生与佛之别也。须知从名字觉至究竟觉‧皆是做一复字功夫耳。功夫做到究竟‧则无明之种子习气尽坏。生灭虚状‧永永泯息。唯一不生不灭净心真体。即寂即照。即照即寂。是名真如。到此地位‧真如寂照‧性体全彰。别无异法而为所证‧所证即真如自体。故曰体证真如。其别无所证者何故耶。因其本无异法而为能证‧能证即自体寂照。故曰即是寂照。既无能所‧安有分别。故名为无分别智。盖心缘永息。圆智现前。灵峰曰。无分别智‧即大圆镜智是也。夫所以谓之无分别者‧以此智寂而常照。照而常寂。唯一真如自体。并非此外别有真如为寂为照‧而可为之分别故也。盖此常寂常照之智‧即是净心显成。故智用是心之用。心体即智之体。体用合一‧非有二法也。以自性本无二故。故名为自性体证。上文但言体证真如‧今更加自性二字者。显其自性无二‧非别有体也。○觉于净心义‧是明其以始觉合于本觉。实则始本二觉‧唯一净心自觉所显‧本无二体。前谓一念发修已来‧根本不觉亦能渐灭‧又云应知一念创始发修之时‧无明住地即分灭也‧即本此理。盖一念发修‧即是发觉初心。起信论云。依本觉故‧而有不觉。依不觉故‧说有始觉。今既发觉‧非其不觉迷根。已呈破裂而何。但约修证功夫‧非觉彻心源‧不名究竟。觉未究竟‧尚以金刚无碍智为能证‧清净真如为所证‧而有能觉所觉之分。若金刚道后‧住地无明尽坏。则始本合一‧唯一常住真心性净明体‧更无分别。故今于究竟觉后‧明净心自觉文中‧方出无分别智之义也。前双许二义中。觉于净心‧净心自觉‧虽言二义‧体无别也。详此广释之文‧其理当可了然矣。已上辨智慧佛性约修广释竟。

　　(辰)三举喻结成。

　　如似水静内照。照润义殊‧而常湛一。何以故。照润润照故。心亦如是。寂照义分‧而体融无二。何以故。照寂寂照故。照寂顺体。寂照顺用。照自体‧名为觉于净心。体自照‧即名为净心自觉。故言二义一体。此即以无分别智为觉也。净心从本已来‧具此智性。不增不减。故以净心为佛性也。此就智慧佛以明净心为佛性。

　　上来所明觉于净心‧净心自觉。二义一体之理‧恐或未了。故更举喻显之。喻中言水静内照者。谓动水不能内照‧必水澄静相‧方起照用。以喻凡夫‧自不觉自动以来‧昏扰扰相‧岂能自照。必其一念发修‧具有觉心‧方起内照之功也。内照者‧内性自照。谓内照自性‧非向外驰。即觉于净心义。亦照起内性‧不由外来。即净心自觉义。照润义殊下举喻。谓水有二义。一照义。是用。照者水之功能。故曰用也。二润义。是体。润者水之湿性。故曰体也。然照润之义虽殊‧而常湛一。湛一者‧清净不二之义。何以故下‧释成湛一。照润润照者‧谓照而常润。润而常照。故常湛一也。心亦如是下法合。谓心亦具二义。一寂义。是体。心本非动。故是体也。一照义。是用。内起觉照。故是用也。吾人依寂义修妙止。依照义修妙观。所谓全修在性‧全性起修是也。故寂照之义虽分‧而体融无二。何以故下‧释成无二。照寂寂照者‧照而常寂。寂而常照。故无二也。夫照而常寂‧顺体而言。寂而常照‧顺用之词。实则用者即体之用。体者即用之体‧以用即体故。所以照寂‧即是照其自体。名为觉于净心。以体即用故。所以寂照‧即是本体自照。名为净心自觉也。故言觉于净心‧净心自觉‧似有二义‧实则唯一净心之体耳。岂有二哉。此觉于净心‧净心自觉‧所以同名为觉者。即以其觉智本无分别之故。故名为无分别智耳。然无论圣凡‧自性清净心中‧从本已来‧莫不具此无分别智之性。在圣亦不增‧但复之耳。在凡亦不减‧特在缠耳。以复其本性故‧名为智慧佛。以本性在缠故‧名之为佛性也。上来南岳不惮劳苦‧反复详辨者‧盖欲闻者明此本具在缠之理耳。夫知此智本具‧岂可妄自菲薄。又知佛性在缠‧即当努力修证。大众须向自性领会‧莫负大师婆心。又觉至究竟‧名智慧佛。究竟以下皆名佛性。若仅知名字‧而不一念发修。则仍执迷未悟‧毫无觉心。仍即随业流转。以能成佛之智性‧而令随业流转‧可惜可惜。大众急宜觉悟‧令智慧佛出生‧勿负自性也。末句‧总结上来初辨智慧佛性之文。

　　(卯)二辨报应佛性。

　　又此净心自体‧具足福德之性。及巧用之性。复为净业所熏‧出生报应二佛。故以此心为佛性也。

　　佛有法报应三身。而此之三身‧一切众生清净心中‧无不本来具足。如上科所明智慧佛性‧修之至究竟觉位‧即出生法身佛也。此科则明净心自体‧复具足福德之性。及巧用之性。是故六度万行‧广修福德‧因之而出生报身佛矣。善巧智用‧回向众生‧因之而出生应身佛矣。然自性清净心‧虽具足报应二佛性。若不以净业熏之‧二佛亦不出生。净业者‧佛界清净之业也。凡一切佛法‧皆为净业。以净土宗言之‧如观想‧如持名‧如礼拜‧以及观经所说之三福净业皆是也。夫修净宗者。初以净念熏其染念‧即是观行报应佛出生。便生极乐凡圣同居土。恳切执持‧渐至一心不乱‧则无明不破自破。迷境烦恼‧任运脱落。即相似报应佛出生。便生极乐方便有余土。念至无念而念‧念即无念‧以念佛心‧入三摩地。则豁破无明‧即分真报应佛出生。便生极乐实报庄严土也。

　　(卯)三辨出障佛性

　　又复不觉灭故‧以心为觉。动义息故‧说心不动。虚相泯故‧言心无相。然此心体‧非觉非不觉。非动非不动。非相非无相。虽然。以不觉灭故‧说心为觉亦无所妨也‧此就对治出障心体‧以论于觉。不据智用为觉。

　　此下二科‧皆补释前义以遮难也。前云。以此净心之体‧非是不觉‧故说为觉心。(觉心即是佛性。)又云。心体平等‧非觉非不觉。且引楞伽为证。复于约修广辨文中‧以子果无明俱灭‧明其觉义。不得意者‧将生难词曰。不觉灭故‧说心为觉‧则觉义乃是智用。并非性体。若许觉义是体者。又与心体平等‧非觉非不觉之义相违也。虽然下‧遮词。谓心体平等。说有觉不觉固非。而说无觉不觉亦非也。前引楞伽云。若有若无有‧是二悉俱离。然则以不觉灭故说心为觉‧与心体平等之义亦无所妨。何则。不觉灭故说心为觉者。乃约智慧佛性‧具有对治不觉之出障心体‧以论于觉耳。不据出障之智用‧说其为觉也。则与体义有何妨哉。○出障者。破妄境出报障。破业识出业障。破无明出烦恼障。三障既出成智慧佛。即妙极法身也。

　　(卯)四辨平等佛性。

　　又复净心本无不觉‧说心为本觉。本无动变‧说心为本寂。本无虚相‧说心本平等。然其心体‧非觉非不觉。非动非不动。非相非无相。虽然。以本无不觉故‧说为本觉‧亦无所失也。此就凡圣不二‧以明心体为如如佛。不论心体本具性觉之用也。

　　难意曰。前云净心之体‧非是不觉‧故说为觉心。夫非是不觉‧犹言本无不觉。既是本无不觉‧说为本觉。然前又云。本觉之义是用。用即非体。若许本觉是体者。又与心体平等‧非觉非不觉之义相违也。遮曰。非不非皆堕二边。既许非觉非不觉‧是心体平等。则说本无不觉。说本觉。亦与平等义无所失也。盖此本无不觉说为本觉者。乃就如如佛性‧以明凡圣不二之在缠心体。并不论及体具之觉用。则与体义有何失哉。(如如是平等义。此性出缠‧即清净法身也。)此两科文中。如对不觉灭而说为觉。对动息而说不动。对虚相泯而说无相。以及对本无不觉R…

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