..续本文上一页31;说为本觉。对本无动变‧说为本寂。对本无虚相‧说心平等。皆是对待用义。故难者疑非绝待体义。殊不知用是即体之用。体是即用之体。故顺用义‧则言体即是言用。若顺体义‧则明用即是明体。岂可拘文牵义‧妄生偏执。然世间有文字人‧最易犯此病。大众须知。无论讲经看经听经‧皆须因言悟性。乃得真实受用。若着文字相。虽令辩如悬河‧与自性毫无干涉。即与佛法毫不相应。切宜戒之。又须知。本性上离四句。绝百非。本无言说。不可思议。然为四悉檀故‧亦何妨说觉说不觉。何妨思何妨议耶。但须离文字即文字‧即文字离文字始得耳。四悉檀者。悉‧普义。檀即檀那。翻为布施。谓普法施‧成就众生也。盖如来说法‧不外四种。一世界悉檀。随顺世情‧令生欢喜故。二为人悉檀。对机而说‧令起正信故。三对治悉檀。应病与药‧令得法益故。四第一义悉檀。说诸法实相‧令入圣道故。以上广辨中约觉辨竟。

　　(寅)三释余疑。四。(卯)初释执性废修疑。二释本有不觉疑。三释自然因缘疑。四释无明心性疑。今初。○凡经教中释疑之文‧皆是度人要术。治病良方。夫愚者安愚‧尚少疑病。惟聪明人‧疑病最多。且不易治。尔诸大德。发起大心‧为自度度人故‧即须明理除疑。譬如知方识病‧其病自除。此四科文‧皆南岳自设问答‧苦心度世之良方也。其谛听之。

　　问曰。若就本无不觉‧名为佛者。凡夫即是佛。何用修道为。答曰。若就心体平等‧即无修与不修。成与不成。亦无觉与不觉。但为明如如佛故‧拟对说为觉也。又复若据心体平等‧亦无众生诸佛与此心体有异。故经偈云。心佛及众生‧是三无差别。然复心性缘起法界法门‧法尔不坏。故常平等。常差别。常平等故。心佛及众生‧是三无差别。常差别故。流转五道‧说名众生。反流尽源‧说名为佛。以有此平等义故‧无佛无众生。为此缘起差别义故‧众生须修道。

　　上文明如如佛中云。本无不觉‧说为本觉。此乃依体立说‧称理之谈耳。闻者不察。自谓己悟本性。我即是佛。何须修证。误矣误矣。此极大极险之病也。古德云。执性废修‧如贫士拾豪家之券。着事迷理‧类童蒙读古圣之书。此言着事迷理‧远胜于执性废修也。盖童蒙读书‧虽不明理‧果能熟读‧功不唐捐。如愚夫愚妇。只知老实念佛。毫不明净土义理。然能至诚恳切‧决定往生。若念至一心不乱‧便即暗与道合。彼聪明人谈玄说妙‧自以为深通佛理矣。而胸中横有唯心自性之说。不着相之见。遂致佛亦不念。念亦不诚。或虽念而不发愿。如此即永无往生之日。以视愚人但重事相‧居然成就者‧相去天渊。譬如贫士‧拾得豪富财产契券。不觉大喜‧据为己有。殊不知产属原主。徒得空券‧毫无实益。经云。如数他家宝‧自无半钱分。此是执性废修者‧覆车之鉴也。天台家立六即之义‧甚为精要。不可不知。六即者。所谓理即‧名字即‧观行即‧相似即‧分证即‧究竟即是也。众生本来是佛者‧理即佛耳。但知名义‧是名字即佛耳。必须从此进修。由观行即而至究竟即‧方成佛果。汝既悟知名义‧则悟后。正好修行。何云不修耶。又六即者。若约理言‧则六而常即。即本文答中常平等义。所谓心佛众生‧三无差别。明乎此令人不生退屈。若约事言‧则即而常六。即本文答中常差别义。所谓流转名众生‧返源名为佛。明乎此令人不起上慢。流转者。随生死流‧轮转五道。(天‧人‧地狱‧饿鬼‧畜生‧为五道。按五道六道‧诸经开合不同。开则加阿修罗‧曰六道。合则摄修罗于天道或鬼道。见唯识枢要。又法华文句云。修罗有二种。鬼道摄者‧居大海边‧畜生道摄者‧居大海底。则可摄于鬼畜二道也。故祇曰五道。)反源者。逆生死流‧反溯其源。(喻由观行进修‧而至究竟。)起信论云。觉心源故‧名究竟觉是也。学人明得平等义尤须明差别义。以有此差别义故‧所以众生必须修道。若不修道‧永远是众生。何名为佛耶。若以净宗念佛法门言之。唯心净土‧自性弥陀‧所谓理即也。闻得一心不乱‧信愿往生等道理‧名字即也。发心初念观行即也。由此念念不已‧至于念空真念。则由相似即而达分证即矣。总之事修即理性之事修。理性乃事修之理性。切不可执性废修‧自误误人也。○答中‧若就心体平等云云。所谓真如界内‧本无生佛之假名。体绝对待‧无可言说。但为明如如之体。强为拟对说名觉耳。非谓凡夫即是佛也。又复下牒平等义‧以起缘起差别义。缘起者‧遇缘而起。法界者‧即理法界。事法界。法尔者‧天然也。不坏者‧理不坏事。事不坏理也。不坏含有二义。以理事不相坏故‧则全理成事。全事即理。故常平等。以理事各不坏故‧则理仍是理。事仍是事。故常差别。此非人造。实属天然。故曰法尔不坏。盖当下一念心之性‧本是随理事法界而起之法门。所以心性常平等常差别也。○心佛及众生‧是三无差别。是引华严经偈‧以明平等之理。然经偈实亦兼约理事。盖此偈本有八句。云。心造诸如来‧及种种五阴。一切诸法中‧无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生‧是三无差别。既云心造‧非事修而何。或谓心是能造。佛众生是所造。既有能所‧云何是无差别义。要知心为能造‧则佛与众生为所造。佛为能造则心与众生为所造。(佛造众生‧如随类应现‧广度群品是也。)众生为能造‧则心佛为所造。各各互为能所‧此之为无差别也。此义我荆溪九祖辨之详矣。

　　(卯)二释本有不觉疑。

　　问曰。云何得知心体本无不觉。答曰。若心体本有不觉者。圣人证净心时‧应更不觉。凡夫未证‧得应为觉。既见证者无有不觉‧未证者不名为觉‧故定知心体本无不觉。问曰。圣人灭不觉故‧得自证净心。若无不觉‧云何言灭。又若无不觉‧即无众生。答曰。前已具释‧心体平等‧无凡无圣。故说本无不觉。不无心性缘起‧故有灭有证。有凡有圣。又复缘起之有‧有即非有。故言本无不觉。今亦无不觉。然非不有。故言有灭有证‧有凡有圣。但证以顺用入体‧即无不觉。故得验知心体本无不觉。但凡是违用‧一体谓异。是故不得证知平等之体也。

　　此中双问双答。初疑本无不觉。虽已于前广辨文中发问‧然问意不同。如释要所明‧前疑全体不觉‧今疑双具觉与不觉是也。故其疑意。实趋重于第二问中若无不觉‧云何言灭‧若无不觉即无众生二语。盖疑情实由上文常差别义生起。意谓既常差别‧必是心性常有不觉。而前云本无不觉‧云何得知心体本无不觉耶。故释要科目‧标为释本有不觉疑者‧因此。答词重重释破。最后结以凡圣皆以自性清净心为体。然凡夫不得证知平等之体者无他。由于迷情不觉‧违体起用。以致本是一体‧谓为有异。此正对机开示之语。盖谓因迷始有不觉耳。非本有也。因迷而有‧是虚妄有。故能证灭。若心体本来实有不觉者‧即不能灭。则圣人证觉果时应更不觉。既是觉果还同不觉‧等于凡夫。是彼凡夫‧得名为觉矣。岂不谬哉。既见证者无有不觉‧彼未证者不名为觉‧可知不觉因迷始有。有即非有。所以定知心体本无不觉也。第二问‧紧蹑上文生起。一曰若无不觉‧云何言灭。二曰若无不觉‧何来众生。至此则疑情全吐。执见益坚矣。次答中‧就平等差别二义‧作三番释破。可约三义显之。一心体平等下‧体无用有。二又复缘起之有下‧实无虚有。三但证以顺用入体至末‧顺无违有。夫平等心体‧觉且无名‧何况不觉。故以无凡无圣‧而说本无不觉。是为体无。此约平等义‧说非…

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