..續本文上一頁31;說爲本覺。對本無動變‧說爲本寂。對本無虛相‧說心平等。皆是對待用義。故難者疑非絕待體義。殊不知用是即體之用。體是即用之體。故順用義‧則言體即是言用。若順體義‧則明用即是明體。豈可拘文牽義‧妄生偏執。然世間有文字人‧最易犯此病。大衆須知。無論講經看經聽經‧皆須因言悟性。乃得真實受用。若著文字相。雖令辯如懸河‧與自性毫無幹涉。即與佛法毫不相應。切宜戒之。又須知。本性上離四句。絕百非。本無言說。不可思議。然爲四悉檀故‧亦何妨說覺說不覺。何妨思何妨議耶。但須離文字即文字‧即文字離文字始得耳。四悉檀者。悉‧普義。檀即檀那。翻爲布施。謂普法施‧成就衆生也。蓋如來說法‧不外四種。一世界悉檀。隨順世情‧令生歡喜故。二爲人悉檀。對機而說‧令起正信故。叁對治悉檀。應病與藥‧令得法益故。四第一義悉檀。說諸法實相‧令入聖道故。以上廣辨中約覺辨竟。

　　(寅)叁釋余疑。四。(卯)初釋執性廢修疑。二釋本有不覺疑。叁釋自然因緣疑。四釋無明心性疑。今初。○凡經教中釋疑之文‧皆是度人要術。治病良方。夫愚者安愚‧尚少疑病。惟聰明人‧疑病最多。且不易治。爾諸大德。發起大心‧爲自度度人故‧即須明理除疑。譬如知方識病‧其病自除。此四科文‧皆南嶽自設問答‧苦心度世之良方也。其谛聽之。

　　問曰。若就本無不覺‧名爲佛者。凡夫即是佛。何用修道爲。答曰。若就心體平等‧即無修與不修。成與不成。亦無覺與不覺。但爲明如如佛故‧擬對說爲覺也。又複若據心體平等‧亦無衆生諸佛與此心體有異。故經偈雲。心佛及衆生‧是叁無差別。然複心性緣起法界法門‧法爾不壞。故常平等。常差別。常平等故。心佛及衆生‧是叁無差別。常差別故。流轉五道‧說名衆生。反流盡源‧說名爲佛。以有此平等義故‧無佛無衆生。爲此緣起差別義故‧衆生須修道。

　　上文明如如佛中雲。本無不覺‧說爲本覺。此乃依體立說‧稱理之談耳。聞者不察。自謂己悟本性。我即是佛。何須修證。誤矣誤矣。此極大極險之病也。古德雲。執性廢修‧如貧士拾豪家之券。著事迷理‧類童蒙讀古聖之書。此言著事迷理‧遠勝于執性廢修也。蓋童蒙讀書‧雖不明理‧果能熟讀‧功不唐捐。如愚夫愚婦。只知老實念佛。毫不明淨土義理。然能至誠懇切‧決定往生。若念至一心不亂‧便即暗與道合。彼聰明人談玄說妙‧自以爲深通佛理矣。而胸中橫有唯心自性之說。不著相之見。遂致佛亦不念。念亦不誠。或雖念而不發願。如此即永無往生之日。以視愚人但重事相‧居然成就者‧相去天淵。譬如貧士‧拾得豪富財産契券。不覺大喜‧據爲己有。殊不知産屬原主。徒得空券‧毫無實益。經雲。如數他家寶‧自無半錢分。此是執性廢修者‧覆車之鑒也。天臺家立六即之義‧甚爲精要。不可不知。六即者。所謂理即‧名字即‧觀行即‧相似即‧分證即‧究竟即是也。衆生本來是佛者‧理即佛耳。但知名義‧是名字即佛耳。必須從此進修。由觀行即而至究竟即‧方成佛果。汝既悟知名義‧則悟後。正好修行。何雲不修耶。又六即者。若約理言‧則六而常即。即本文答中常平等義。所謂心佛衆生‧叁無差別。明乎此令人不生退屈。若約事言‧則即而常六。即本文答中常差別義。所謂流轉名衆生‧返源名爲佛。明乎此令人不起上慢。流轉者。隨生死流‧輪轉五道。(天‧人‧地獄‧餓鬼‧畜生‧爲五道。按五道六道‧諸經開合不同。開則加阿修羅‧曰六道。合則攝修羅于天道或鬼道。見唯識樞要。又法華文句雲。修羅有二種。鬼道攝者‧居大海邊‧畜生道攝者‧居大海底。則可攝于鬼畜二道也。故祇曰五道。)反源者。逆生死流‧反溯其源。(喻由觀行進修‧而至究竟。)起信論雲。覺心源故‧名究竟覺是也。學人明得平等義尤須明差別義。以有此差別義故‧所以衆生必須修道。若不修道‧永遠是衆生。何名爲佛耶。若以淨宗念佛法門言之。唯心淨土‧自性彌陀‧所謂理即也。聞得一心不亂‧信願往生等道理‧名字即也。發心初念觀行即也。由此念念不已‧至于念空真念。則由相似即而達分證即矣。總之事修即理性之事修。理性乃事修之理性。切不可執性廢修‧自誤誤人也。○答中‧若就心體平等雲雲。所謂真如界內‧本無生佛之假名。體絕對待‧無可言說。但爲明如如之體。強爲擬對說名覺耳。非謂凡夫即是佛也。又複下牒平等義‧以起緣起差別義。緣起者‧遇緣而起。法界者‧即理法界。事法界。法爾者‧天然也。不壞者‧理不壞事。事不壞理也。不壞含有二義。以理事不相壞故‧則全理成事。全事即理。故常平等。以理事各不壞故‧則理仍是理。事仍是事。故常差別。此非人造。實屬天然。故曰法爾不壞。蓋當下一念心之性‧本是隨理事法界而起之法門。所以心性常平等常差別也。○心佛及衆生‧是叁無差別。是引華嚴經偈‧以明平等之理。然經偈實亦兼約理事。蓋此偈本有八句。雲。心造諸如來‧及種種五陰。一切諸法中‧無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生‧是叁無差別。既雲心造‧非事修而何。或謂心是能造。佛衆生是所造。既有能所‧雲何是無差別義。要知心爲能造‧則佛與衆生爲所造。佛爲能造則心與衆生爲所造。(佛造衆生‧如隨類應現‧廣度群品是也。)衆生爲能造‧則心佛爲所造。各各互爲能所‧此之爲無差別也。此義我荊溪九祖辨之詳矣。

　　(卯)二釋本有不覺疑。

　　問曰。雲何得知心體本無不覺。答曰。若心體本有不覺者。聖人證淨心時‧應更不覺。凡夫未證‧得應爲覺。既見證者無有不覺‧未證者不名爲覺‧故定知心體本無不覺。問曰。聖人滅不覺故‧得自證淨心。若無不覺‧雲何言滅。又若無不覺‧即無衆生。答曰。前已具釋‧心體平等‧無凡無聖。故說本無不覺。不無心性緣起‧故有滅有證。有凡有聖。又複緣起之有‧有即非有。故言本無不覺。今亦無不覺。然非不有。故言有滅有證‧有凡有聖。但證以順用入體‧即無不覺。故得驗知心體本無不覺。但凡是違用‧一體謂異。是故不得證知平等之體也。

　　此中雙問雙答。初疑本無不覺。雖已于前廣辨文中發問‧然問意不同。如釋要所明‧前疑全體不覺‧今疑雙具覺與不覺是也。故其疑意。實趨重于第二問中若無不覺‧雲何言滅‧若無不覺即無衆生二語。蓋疑情實由上文常差別義生起。意謂既常差別‧必是心性常有不覺。而前雲本無不覺‧雲何得知心體本無不覺耶。故釋要科目‧標爲釋本有不覺疑者‧因此。答詞重重釋破。最後結以凡聖皆以自性清淨心爲體。然凡夫不得證知平等之體者無他。由于迷情不覺‧違體起用。以致本是一體‧謂爲有異。此正對機開示之語。蓋謂因迷始有不覺耳。非本有也。因迷而有‧是虛妄有。故能證滅。若心體本來實有不覺者‧即不能滅。則聖人證覺果時應更不覺。既是覺果還同不覺‧等于凡夫。是彼凡夫‧得名爲覺矣。豈不謬哉。既見證者無有不覺‧彼未證者不名爲覺‧可知不覺因迷始有。有即非有。所以定知心體本無不覺也。第二問‧緊蹑上文生起。一曰若無不覺‧雲何言滅。二曰若無不覺‧何來衆生。至此則疑情全吐。執見益堅矣。次答中‧就平等差別二義‧作叁番釋破。可約叁義顯之。一心體平等下‧體無用有。二又複緣起之有下‧實無虛有。叁但證以順用入體至末‧順無違有。夫平等心體‧覺且無名‧何況不覺。故以無凡無聖‧而說本無不覺。是爲體無。此約平等義‧說非…

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