..續本文上一頁覺非不覺也。然緣起法門‧隨淨成覺。染成不覺。故有滅有證‧有凡有聖。是爲用有。此約差別義‧說有覺與不覺也。雖然。譬如勞目成眚‧幻起空花。所以有即非有。是爲實無。此約緣起‧說本無不覺也。然既無明風動‧性海波翻。不無非有現有‧是爲虛有。此約緣起‧說有凡聖有證滅也。又複若其順性起修‧證入本體‧則成圓滿大覺。是爲順無。此約順用入體‧明本無不覺也。但因背覺合塵‧流轉迷途‧遂致不認家寶。是爲違有。此約違體起用‧故有不覺也。明此叁義。則心體本無不覺‧尚複何疑哉。總之吾人聞法‧是因病求藥。不可執藥成病。其關鍵要在銷歸自性。得意忘言而已。

　　(卯)叁釋自然因緣疑。

　　問曰。心顯成智者。爲無明盡故‧自然是智。爲更別有因緣。答曰。此心在染之時‧本具福智二種之性不少一法。與佛無異。但爲無明染法所覆故‧不得顯用。後得福智二種淨業所熏‧故染法都盡。然此淨業除染之時‧即能顯彼二性‧令成事用。所謂相好‧依報一切智等。智體自是真心性照之能。智用由熏成也。

　　問者不了平等差別之義‧乃是即平等起差別。即差別見平等。故謂之常平等常差別耳。以不了此義故。遂計常平等句‧以爲自然。計常差別句‧以爲因緣。因舉前釋淨心自覺之文‧以興問端。曰。前所謂心顯成智者。爲無明種子等盡壞之故‧由于其心本具有自然之智耶。若自然者‧何謂緣起差別。則常差別義不成‧爲更別有熏習因緣‧方能無明盡壞而成智耶。若因緣者‧何謂心體平等。則常平等義不成。答中乃雙破二計‧令得融會。如雲。本具福智二性‧與佛無異。及顯彼二性‧令成事用‧所謂相好依報等。則非因緣也。此顯心體常平等義。又雲。但爲染法所覆‧不得顯用。及福智二淨業熏令染盡而後能顯。則非自然也。此顯緣起常差別義。由此可知。雖本具而爲染覆‧非熏不顯。所以常平等常差別。雖爲染覆‧非熏不顯‧而實本具。所以常差別常平等也。末二句結辭。若知體是性具。用由熏成。則平等起差別之義明矣。若知用雖熏成。體本性具。則差別見平等之義明矣。此義既明‧自然因緣二計自破也。○自性本具之福德性‧能成報身佛。智慧性‧能成智慧佛及應身佛。福慧二種淨業者。如世間功德福業也。叁寶功德‧則福慧兼具。其中若印造經像‧修廟供僧等福業偏多。聞法看教‧慧業偏多。相好光明正報也。國土莊嚴依報也。此二約福德言。一切智等‧約慧業言也。所謂見思惑盡‧成一切智。即無師智。塵沙惑盡‧成道種智。即自然智。無明惑盡‧成一切種智。即無礙智也。

　　(卯)四釋無明心性疑。

　　問曰。心顯成智‧即以心爲佛性。心起不覺‧亦應以心爲無明性。答曰。若就法性之義論之。亦得爲無明性也。是故經言。明與無明其性無二。無二之性‧即是實性也。

　　問者至此‧前疑雖釋。複疑智固心顯‧無明亦由心起。則以心爲佛性固可。若以心爲無明性‧應無不可。答謂。若偏就心法之性而論‧亦得謂心爲無明性。因引楞伽經‧證其無二。無二者。譬如水之與冰‧言相固不一。言性即不異。何以故。同一濕性故。是故智與不覺‧言相固不一。言性則不異。何以故。同一心性故。無二之性即是實性二句‧猶言性實無二。然則何故獨說有佛性‧不說有無明性。說有佛性者。令衆喜樂‧發心修證故。若說有無明性。令衆沮喪‧毫無利益故。吾人聞性實無二之說。便當轉無明以成智‧不可認無明即是智。例如水冰之性無二。應知冰銷即可成水‧不可迷水而認其冰也。已上釋佛性竟。(校上來原本卷四竟。)

　　(子)四釋法身。

　　問曰。雲何名此心以爲法身。答曰。法以功能爲義。身以依止爲義。以此心體有隨染之用‧故爲一切染法之所熏習。即以此心隨染故‧能攝持熏習之氣。複能依熏顯現染法。即此心性能持能現二種功能‧及所持所現二種染法‧皆依此一心而立。與心不一不異。故名此心以爲法身。此能持之功能‧與所持之氣和合故‧名爲子時阿賴耶識也。依熏現法之能‧與所現之相和合故‧名爲果報阿賴耶識。此二識‧體一用異也。然此阿賴耶中‧即有二分。一者染分。即是業與果報之相。二者淨分。即是心性及能熏淨法‧名爲淨分。以其染性即是淨性‧更無別法故。由此心性爲彼業果染事所依‧故說言生死依如來藏。即是法身藏也。又此心體。雖爲無量染法所覆‧即複具足過恒河沙數無漏性功德法。爲無量淨業所熏故‧此等淨性‧即能攝持熏習之氣。複能依熏顯現諸淨功德之用。即此恒沙性淨功德‧及能持能現二種功能‧並所持所現二種淨用‧皆依此一心而立。與心不一不異。故名此心爲法身也。

　　此第四釋自性清淨心‧又名法身之所以也。凡立一名‧含義匪一。即各有所取。如法身二字‧尋常釋法爲軌持。謂攝持之軌則也。如長短方圓等。是取體義。釋身爲積聚。謂積而聚之。如積聚五陰‧和合四大等。是取用義。本書以功能釋法‧則爲用義。蓋舉體起用也。以依止釋身‧則爲體義。蓋攝用歸體也。此科文長。茲先分出章段‧令易體會。自問曰至依止爲義‧乃標示名義也。自以此心體至顯現染法‧釋功能義。自即此心性至不一不異‧釋依止義。故名此心以爲法身句‧結成。此初約染分‧以名法身義也。又自此能持之功能‧至果報阿賴耶識‧明功能之體狀也。此二識體一用異句‧明依止之體狀也。自然此阿賴耶中‧至名爲淨分‧爲牒染標淨明有二分。蓋法身一名。含有具足隨染隨淨二種功能‧及染淨二法皆以此心爲所依止之義。以上既明染分‧以下須更說淨分也。自以其染性‧至更無別法故‧明此心能隨染淨及染淨皆依一心之所以也。自由此心性‧至即是法身藏也‧結前染分。兼明如來藏‧法身藏‧名異實同。自又此心體至功德之用‧釋功能義。自即此恒沙至不一不異‧釋依止義。末句結成。此次約淨分‧以明法身義也。○約染分明功能義中‧先明能隨。繼明能攝。更明能現。以能隨故‧爲染所熏。以能攝故‧染法不失。以能現故‧染法顯現。具此叁能‧染法成就矣。明依止義中‧謂能持能現二種功能‧固依一心而立。其所持染熏之氣‧與所現之染法‧亦皆依一心而立。與心不一不異者。蓋就心體言‧本無能所‧故與心不一。而就能所言皆依一心‧故與心不異也。此中但舉能持能現二種功能不及能隨者‧以由能隨而後有能持‧言持則隨自見矣。故名此心以爲法身句‧總結上文。此約染分結法身義。若對淨分言‧此爲在纏之法身。即如如佛也。明功能體狀文中‧初約能持所持以明體狀。能持與所持和合句‧言其狀也。氣字‧即上文熏習之氣。能持之能‧即是心依熏變。所謂能持之功能爲因。所持之氣爲緣。此之因緣和合‧即是叁細中之業相。亦名業識是也。名爲子時阿賴耶識句‧出其體也。次約能現所現以明體狀。能現與所現合和句‧言其狀也。能現所現‧即所謂妄分能所。爲叁細中轉現二相。本書說爲顯現虛狀是也。名爲果報阿賴耶識句‧出其體也。此之叁細‧同以第八識爲體。起即俱起。極其微細。故同名阿賴耶識。然對轉現言‧則業相是因。對業相言‧則轉現是果。故上名子時。此名果報。然此尚是界外無明。所謂見思細惑。(以其俱名阿賴耶。是專就叁細說故也。)由此而生起六粗‧則爲界內粗惑矣。明依止體狀文中此二識‧即指子果二阿賴耶識。體一者出體。名雖有二‧而同是阿賴耶‧故言體一‧用異者顯狀。子阿賴耶能持‧果阿賴耶能現‧故言用異也。明有二分文中‧一者染分下牒染也。業者‧業相。果報者‧轉相現相。即是子果阿賴耶識。上文所明者是也。二者淨分下標淨…

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