..續本文上一頁也。即是心性者‧謂即是此心隨緣不變之性也。能熏淨法者‧即諸佛清淨之業。起信論心生滅門中雲。依如來藏故‧有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿賴耶識。又雲。此識有二重義。能攝一切法生一切法。雲何爲二。一者覺義。二者不覺義。須知生滅即不覺義。爲染分。不生滅即覺義。爲淨分。夫起信言能攝能生。此中言能持能現。起信明二種義。上中明有二分。其理正同也。以其染性即是淨性更無別法句‧明其所以也。蓋染淨同依心性而起‧故曰即是。曰更無別法。須知心中本無染淨。而具隨染淨緣之能。無以名之‧姑說爲有染淨二分耳。豈染外更別有淨。淨外更別有染哉。結前染分文中‧由此者‧由此心性隨緣之義也。心性爲彼業果染事所依者‧結前隨染。蓋由此心性隨染‧故爲染事所依。既爲染事所依‧所以生死流轉。生死依如來藏者‧正明染淨同依一心更無別法之義。即是法身藏者‧兼明二名名異實同。以二名皆以性具染淨義而立故也。自又此心體下‧釋淨分功能依止。尋文可知。無量染法者‧心體爲見思塵沙無明煩惱‧及業苦等障所覆。故曰無量。過恒河沙者‧恒河之沙絕細‧其數無量。經中凡言恒河沙‧皆喻無量數。過者‧超過也。無漏者‧圓滿之意。上用雖字‧下用即複字‧乃顯隨緣不變之義。所謂性淨不改也。此之淨性‧本來具有無量無漏淨法功德‧故曰性功德法。夫吾輩凡夫在染之時。其一心中複有超過無量數之圓滿淨性功德‧當下即是‧一念具足者。所謂理具叁千也。自發覺初心以後‧以淨業熏之。如四谛‧十二因緣‧叁十七道品‧乃至慈悲喜舍‧六度‧十八不共等。所謂事造叁千也。然淨業無量‧可以福慧二字赅之。以爲此淨業所熏故‧性淨漸顯。此等淨性‧複能攝此淨熏‧顯現淨用‧而成佛果。然此本具之無量性淨功德‧及持現之功能事用‧亦實皆同依一心而立‧與心不一不異也。末句結成。此約淨分結法身義。若對染分言‧此爲出障之法身。即清淨法身‧妙極法身也。

　　(子)五釋如來藏。

　　問曰。雲何複名此心爲如來藏。答曰。有叁義。一者‧能藏名藏。二者‧所藏名藏。叁者‧能生名藏。所言能藏者‧複有二種。一者‧如來果德法身。二者‧衆生性德淨心。並能包含染淨二性‧及染淨二事‧無所妨礙。故言能藏名藏。藏體平等‧名之爲如。平等緣起‧目之爲來。此即是能藏名如來藏也。第二所藏名藏者。即此真心‧而爲無明藏所覆藏故‧名爲所藏也。藏體無異無相‧名之爲如。體備染淨二用‧目之爲來。故言所藏名藏也。第叁能生名藏者。如女胎藏‧能生于子。此心亦爾。體具染淨二性之用‧故依染淨二種熏力‧能生世間出世間法也‧是故經雲。如來藏者‧是善不善因。又複經言。心性是一‧雲何能生種種果報。又複經言。諸佛正知海‧從心想而生也。故染淨平等‧名之爲如。能生染淨‧目之爲來。故言能生名如來藏也。

　　有叁義者。謂如來及藏‧各有叁義？初明能藏義。如來修圓性顯‧故約果德法身以明能藏。衆生有性無修‧故約性德淨心以明能藏。果德者。法身‧般若‧解脫‧爲如來果上叁德。性德者。正因‧了因‧緣因叁佛性‧爲衆生性具叁因。今言果德因心‧並能包含染淨二性二事。蓋如來具淨性故。所以常樂我淨‧而顯相好莊嚴。具染性故。所以能入六道‧而現隨類應身。衆生具淨性故。所以能發覺除妄證真。具染性故。所以能起惑‧造業招苦也。平等心中‧隱含二性。對緣即應。非一非異。是之謂無所妨礙。此明能藏名藏之義。又能藏之體‧聖凡平等。即名爲如。隨緣生起‧事用繁興故名爲來。此明約能藏義名爲如來之所以也。次明所藏義。上以真心爲能藏。染淨爲所藏。此以無明爲能藏。真心爲所藏。謂之藏者。卵內生機‧具足飛騰之性‧孵化即出。喻染中真體‧具足恒沙功德‧熏習即顯。此明所藏名藏之義也。藏體無異無相者。謂雖曰真心爲無明妄想所覆故‧名爲所藏。然非真心體別有異。體別有相。何則。全妄即真‧故無所異。全真起妄‧故別無相也。以其無異無相‧故名爲如。即此所藏之體。備具染淨二用‧目之爲來。此明約所藏義名爲如來之所以也。叁明能生義。以胎藏喻心體。以子喻染淨之用。胎藏以孕育功能‧能生于子。喻心依染淨熏力‧能生世出世間之法。是故下引楞伽‧華嚴‧觀無量壽叁經證之。善不善因者‧言其能生善惡業報也。心性是一‧是不變體。能生種種果報‧是隨緣用。正知海者。言如來正知‧豎窮橫‧如海之無底無涯。從心想生者。所謂是心是佛‧是心作佛。此明能生名藏之義。染淨依心‧心本平等爲如。染淨之用‧唯心能生爲來。此明約能生義名爲如來之所以也。

　　(子)六釋法界。

　　問曰。雲何複名淨心以爲法界。答曰。法者‧法爾故。界者‧性別故。以此心體‧法爾具足一切諸法。故言法界。

　　法界二字。或約理體‧或約事用。諸家釋義不同。以理事融通‧性修不二‧故可作種種釋也。如通常釋法曰諸法‧是約體義。釋界曰界限‧是約用義。此中以法爾釋法‧即下文所雲法爾具足。是就能具邊說。屬用。以性別釋界‧即下文所雲一切諸法。是就所具邊說。屬體。蓋以此心‧天然有染淨二性‧所以具足十法界差別因果。故曰法爾具足一切諸法。此名心爲法界之義也。文並可知。

　　(子)七釋法性。

　　問曰。雲何名此淨心以爲法性。答曰。法者‧一切法。性者‧體別義。以此淨心有差別之性‧故能與諸法作體也。又性者‧體實不改義。以一切法‧皆以此心爲體。諸法之相‧自有生滅‧故名虛妄。此心真實‧不改不滅‧故名法性也。

　　釋此法性‧義有兩重。初約不變隨緣釋。叁千性相‧俱名爲法‧故曰一切。體別者。心體不變‧起差別用。今曰體別‧順用而說也。謂諸法無體‧唯此淨心具有染淨差別之性‧能與諸法作體。故名此心以爲法性也。次約隨緣不變釋。法仍前義。性者‧體實不改。謂心體真實‧性淨不改也。彼一切法‧有生滅相。如依報有成住壞空‧正報有生老病死‧故皆名虛妄。唯此真心‧既不改變‧故無生滅。所以一切諸法‧以之爲體。故名此心以爲法性也。

　　(癸)叁結成。

　　其余實際實相等無量名字‧不可具釋。上來釋名義竟。

　　經教中自性清淨心之異名‧數多無量。如實際實相等皆是。不可具釋也。末句‧結第二釋名義已訖。實際者‧真實無際。實相者‧實無妄相也。

　　(壬)叁辨體狀。二。(癸)初標科略指。二依科廣釋。今初。

　　次出體狀。所言體狀者‧就中複有叁種差別。一舉離相以明淨心。二舉不一不異以論法性。叁舉二種如來藏以辨真如。雖複叁種差別‧總唯辨此淨心體狀也。

　　何謂體狀‧即形體相狀也。前出七名‧皆是自心本來面目。吾人既聞其名‧複知其義‧不辨其形相可乎。世出世間一切法‧差別之相甚多。若不辨明‧必致誤認。且大乘止觀‧必依止淨心而修。心體形相既未辨清‧即無依止之境。雲何修證。以此義故‧本科所以廣辨。大衆即須悉心而聽也。○就中叁種差別‧初明離相者‧爲從假入空。須知一切法可于有相中求。淨心必于離相中悟。金剛經雲。若見諸相非相‧即見如來。何以故。凡所有相‧皆是虛妄故。諸相非相‧即明離意。如來即是淨心也。次明不一不異者‧爲從空入假。離而不即‧乃不一也。即而不離‧乃不異也。既明離義‧須…

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