..续本文上一页也。即是心性者‧谓即是此心随缘不变之性也。能熏净法者‧即诸佛清净之业。起信论心生灭门中云。依如来藏故‧有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿赖耶识。又云。此识有二重义。能摄一切法生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。须知生灭即不觉义。为染分。不生灭即觉义。为净分。夫起信言能摄能生。此中言能持能现。起信明二种义。上中明有二分。其理正同也。以其染性即是净性更无别法句‧明其所以也。盖染净同依心性而起‧故曰即是。曰更无别法。须知心中本无染净。而具随染净缘之能。无以名之‧姑说为有染净二分耳。岂染外更别有净。净外更别有染哉。结前染分文中‧由此者‧由此心性随缘之义也。心性为彼业果染事所依者‧结前随染。盖由此心性随染‧故为染事所依。既为染事所依‧所以生死流转。生死依如来藏者‧正明染净同依一心更无别法之义。即是法身藏者‧兼明二名名异实同。以二名皆以性具染净义而立故也。自又此心体下‧释净分功能依止。寻文可知。无量染法者‧心体为见思尘沙无明烦恼‧及业苦等障所覆。故曰无量。过恒河沙者‧恒河之沙绝细‧其数无量。经中凡言恒河沙‧皆喻无量数。过者‧超过也。无漏者‧圆满之意。上用虽字‧下用即复字‧乃显随缘不变之义。所谓性净不改也。此之净性‧本来具有无量无漏净法功德‧故曰性功德法。夫吾辈凡夫在染之时。其一心中复有超过无量数之圆满净性功德‧当下即是‧一念具足者。所谓理具三千也。自发觉初心以后‧以净业熏之。如四谛‧十二因缘‧三十七道品‧乃至慈悲喜舍‧六度‧十八不共等。所谓事造三千也。然净业无量‧可以福慧二字赅之。以为此净业所熏故‧性净渐显。此等净性‧复能摄此净熏‧显现净用‧而成佛果。然此本具之无量性净功德‧及持现之功能事用‧亦实皆同依一心而立‧与心不一不异也。末句结成。此约净分结法身义。若对染分言‧此为出障之法身。即清净法身‧妙极法身也。

　　(子)五释如来藏。

　　问曰。云何复名此心为如来藏。答曰。有三义。一者‧能藏名藏。二者‧所藏名藏。三者‧能生名藏。所言能藏者‧复有二种。一者‧如来果德法身。二者‧众生性德净心。并能包含染净二性‧及染净二事‧无所妨碍。故言能藏名藏。藏体平等‧名之为如。平等缘起‧目之为来。此即是能藏名如来藏也。第二所藏名藏者。即此真心‧而为无明藏所覆藏故‧名为所藏也。藏体无异无相‧名之为如。体备染净二用‧目之为来。故言所藏名藏也。第三能生名藏者。如女胎藏‧能生于子。此心亦尔。体具染净二性之用‧故依染净二种熏力‧能生世间出世间法也‧是故经云。如来藏者‧是善不善因。又复经言。心性是一‧云何能生种种果报。又复经言。诸佛正知海‧从心想而生也。故染净平等‧名之为如。能生染净‧目之为来。故言能生名如来藏也。

　　有三义者。谓如来及藏‧各有三义？初明能藏义。如来修圆性显‧故约果德法身以明能藏。众生有性无修‧故约性德净心以明能藏。果德者。法身‧般若‧解脱‧为如来果上三德。性德者。正因‧了因‧缘因三佛性‧为众生性具三因。今言果德因心‧并能包含染净二性二事。盖如来具净性故。所以常乐我净‧而显相好庄严。具染性故。所以能入六道‧而现随类应身。众生具净性故。所以能发觉除妄证真。具染性故。所以能起惑‧造业招苦也。平等心中‧隐含二性。对缘即应。非一非异。是之谓无所妨碍。此明能藏名藏之义。又能藏之体‧圣凡平等。即名为如。随缘生起‧事用繁兴故名为来。此明约能藏义名为如来之所以也。次明所藏义。上以真心为能藏。染净为所藏。此以无明为能藏。真心为所藏。谓之藏者。卵内生机‧具足飞腾之性‧孵化即出。喻染中真体‧具足恒沙功德‧熏习即显。此明所藏名藏之义也。藏体无异无相者。谓虽曰真心为无明妄想所覆故‧名为所藏。然非真心体别有异。体别有相。何则。全妄即真‧故无所异。全真起妄‧故别无相也。以其无异无相‧故名为如。即此所藏之体。备具染净二用‧目之为来。此明约所藏义名为如来之所以也。三明能生义。以胎藏喻心体。以子喻染净之用。胎藏以孕育功能‧能生于子。喻心依染净熏力‧能生世出世间之法。是故下引楞伽‧华严‧观无量寿三经证之。善不善因者‧言其能生善恶业报也。心性是一‧是不变体。能生种种果报‧是随缘用。正知海者。言如来正知‧竖穷横‧如海之无底无涯。从心想生者。所谓是心是佛‧是心作佛。此明能生名藏之义。染净依心‧心本平等为如。染净之用‧唯心能生为来。此明约能生义名为如来之所以也。

　　(子)六释法界。

　　问曰。云何复名净心以为法界。答曰。法者‧法尔故。界者‧性别故。以此心体‧法尔具足一切诸法。故言法界。

　　法界二字。或约理体‧或约事用。诸家释义不同。以理事融通‧性修不二‧故可作种种释也。如通常释法曰诸法‧是约体义。释界曰界限‧是约用义。此中以法尔释法‧即下文所云法尔具足。是就能具边说。属用。以性别释界‧即下文所云一切诸法。是就所具边说。属体。盖以此心‧天然有染净二性‧所以具足十法界差别因果。故曰法尔具足一切诸法。此名心为法界之义也。文并可知。

　　(子)七释法性。

　　问曰。云何名此净心以为法性。答曰。法者‧一切法。性者‧体别义。以此净心有差别之性‧故能与诸法作体也。又性者‧体实不改义。以一切法‧皆以此心为体。诸法之相‧自有生灭‧故名虚妄。此心真实‧不改不灭‧故名法性也。

　　释此法性‧义有两重。初约不变随缘释。三千性相‧俱名为法‧故曰一切。体别者。心体不变‧起差别用。今曰体别‧顺用而说也。谓诸法无体‧唯此净心具有染净差别之性‧能与诸法作体。故名此心以为法性也。次约随缘不变释。法仍前义。性者‧体实不改。谓心体真实‧性净不改也。彼一切法‧有生灭相。如依报有成住坏空‧正报有生老病死‧故皆名虚妄。唯此真心‧既不改变‧故无生灭。所以一切诸法‧以之为体。故名此心以为法性也。

　　(癸)三结成。

　　其余实际实相等无量名字‧不可具释。上来释名义竟。

　　经教中自性清净心之异名‧数多无量。如实际实相等皆是。不可具释也。末句‧结第二释名义已讫。实际者‧真实无际。实相者‧实无妄相也。

　　(壬)三辨体状。二。(癸)初标科略指。二依科广释。今初。

　　次出体状。所言体状者‧就中复有三种差别。一举离相以明净心。二举不一不异以论法性。三举二种如来藏以辨真如。虽复三种差别‧总唯辨此净心体状也。

　　何谓体状‧即形体相状也。前出七名‧皆是自心本来面目。吾人既闻其名‧复知其义‧不辨其形相可乎。世出世间一切法‧差别之相甚多。若不辨明‧必致误认。且大乘止观‧必依止净心而修。心体形相既未辨清‧即无依止之境。云何修证。以此义故‧本科所以广辨。大众即须悉心而听也。○就中三种差别‧初明离相者‧为从假入空。须知一切法可于有相中求。净心必于离相中悟。金刚经云。若见诸相非相‧即见如来。何以故。凡所有相‧皆是虚妄故。诸相非相‧即明离意。如来即是净心也。次明不一不异者‧为从空入假。离而不即‧乃不一也。即而不离‧乃不异也。既明离义‧须…

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