..续本文上一页觉非不觉也。然缘起法门‧随净成觉。染成不觉。故有灭有证‧有凡有圣。是为用有。此约差别义‧说有觉与不觉也。虽然。譬如劳目成眚‧幻起空花。所以有即非有。是为实无。此约缘起‧说本无不觉也。然既无明风动‧性海波翻。不无非有现有‧是为虚有。此约缘起‧说有凡圣有证灭也。又复若其顺性起修‧证入本体‧则成圆满大觉。是为顺无。此约顺用入体‧明本无不觉也。但因背觉合尘‧流转迷途‧遂致不认家宝。是为违有。此约违体起用‧故有不觉也。明此三义。则心体本无不觉‧尚复何疑哉。总之吾人闻法‧是因病求药。不可执药成病。其关键要在销归自性。得意忘言而已。

　　(卯)三释自然因缘疑。

　　问曰。心显成智者。为无明尽故‧自然是智。为更别有因缘。答曰。此心在染之时‧本具福智二种之性不少一法。与佛无异。但为无明染法所覆故‧不得显用。后得福智二种净业所熏‧故染法都尽。然此净业除染之时‧即能显彼二性‧令成事用。所谓相好‧依报一切智等。智体自是真心性照之能。智用由熏成也。

　　问者不了平等差别之义‧乃是即平等起差别。即差别见平等。故谓之常平等常差别耳。以不了此义故。遂计常平等句‧以为自然。计常差别句‧以为因缘。因举前释净心自觉之文‧以兴问端。曰。前所谓心显成智者。为无明种子等尽坏之故‧由于其心本具有自然之智耶。若自然者‧何谓缘起差别。则常差别义不成‧为更别有熏习因缘‧方能无明尽坏而成智耶。若因缘者‧何谓心体平等。则常平等义不成。答中乃双破二计‧令得融会。如云。本具福智二性‧与佛无异。及显彼二性‧令成事用‧所谓相好依报等。则非因缘也。此显心体常平等义。又云。但为染法所覆‧不得显用。及福智二净业熏令染尽而后能显。则非自然也。此显缘起常差别义。由此可知。虽本具而为染覆‧非熏不显。所以常平等常差别。虽为染覆‧非熏不显‧而实本具。所以常差别常平等也。末二句结辞。若知体是性具。用由熏成。则平等起差别之义明矣。若知用虽熏成。体本性具。则差别见平等之义明矣。此义既明‧自然因缘二计自破也。○自性本具之福德性‧能成报身佛。智慧性‧能成智慧佛及应身佛。福慧二种净业者。如世间功德福业也。三宝功德‧则福慧兼具。其中若印造经像‧修庙供僧等福业偏多。闻法看教‧慧业偏多。相好光明正报也。国土庄严依报也。此二约福德言。一切智等‧约慧业言也。所谓见思惑尽‧成一切智。即无师智。尘沙惑尽‧成道种智。即自然智。无明惑尽‧成一切种智。即无碍智也。

　　(卯)四释无明心性疑。

　　问曰。心显成智‧即以心为佛性。心起不觉‧亦应以心为无明性。答曰。若就法性之义论之。亦得为无明性也。是故经言。明与无明其性无二。无二之性‧即是实性也。

　　问者至此‧前疑虽释。复疑智固心显‧无明亦由心起。则以心为佛性固可。若以心为无明性‧应无不可。答谓。若偏就心法之性而论‧亦得谓心为无明性。因引楞伽经‧证其无二。无二者。譬如水之与冰‧言相固不一。言性即不异。何以故。同一湿性故。是故智与不觉‧言相固不一。言性则不异。何以故。同一心性故。无二之性即是实性二句‧犹言性实无二。然则何故独说有佛性‧不说有无明性。说有佛性者。令众喜乐‧发心修证故。若说有无明性。令众沮丧‧毫无利益故。吾人闻性实无二之说。便当转无明以成智‧不可认无明即是智。例如水冰之性无二。应知冰销即可成水‧不可迷水而认其冰也。已上释佛性竟。(校上来原本卷四竟。)

　　(子)四释法身。

　　问曰。云何名此心以为法身。答曰。法以功能为义。身以依止为义。以此心体有随染之用‧故为一切染法之所熏习。即以此心随染故‧能摄持熏习之气。复能依熏显现染法。即此心性能持能现二种功能‧及所持所现二种染法‧皆依此一心而立。与心不一不异。故名此心以为法身。此能持之功能‧与所持之气和合故‧名为子时阿赖耶识也。依熏现法之能‧与所现之相和合故‧名为果报阿赖耶识。此二识‧体一用异也。然此阿赖耶中‧即有二分。一者染分。即是业与果报之相。二者净分。即是心性及能熏净法‧名为净分。以其染性即是净性‧更无别法故。由此心性为彼业果染事所依‧故说言生死依如来藏。即是法身藏也。又此心体。虽为无量染法所覆‧即复具足过恒河沙数无漏性功德法。为无量净业所熏故‧此等净性‧即能摄持熏习之气。复能依熏显现诸净功德之用。即此恒沙性净功德‧及能持能现二种功能‧并所持所现二种净用‧皆依此一心而立。与心不一不异。故名此心为法身也。

　　此第四释自性清净心‧又名法身之所以也。凡立一名‧含义匪一。即各有所取。如法身二字‧寻常释法为轨持。谓摄持之轨则也。如长短方圆等。是取体义。释身为积聚。谓积而聚之。如积聚五阴‧和合四大等。是取用义。本书以功能释法‧则为用义。盖举体起用也。以依止释身‧则为体义。盖摄用归体也。此科文长。兹先分出章段‧令易体会。自问曰至依止为义‧乃标示名义也。自以此心体至显现染法‧释功能义。自即此心性至不一不异‧释依止义。故名此心以为法身句‧结成。此初约染分‧以名法身义也。又自此能持之功能‧至果报阿赖耶识‧明功能之体状也。此二识体一用异句‧明依止之体状也。自然此阿赖耶中‧至名为净分‧为牒染标净明有二分。盖法身一名。含有具足随染随净二种功能‧及染净二法皆以此心为所依止之义。以上既明染分‧以下须更说净分也。自以其染性‧至更无别法故‧明此心能随染净及染净皆依一心之所以也。自由此心性‧至即是法身藏也‧结前染分。兼明如来藏‧法身藏‧名异实同。自又此心体至功德之用‧释功能义。自即此恒沙至不一不异‧释依止义。末句结成。此次约净分‧以明法身义也。○约染分明功能义中‧先明能随。继明能摄。更明能现。以能随故‧为染所熏。以能摄故‧染法不失。以能现故‧染法显现。具此三能‧染法成就矣。明依止义中‧谓能持能现二种功能‧固依一心而立。其所持染熏之气‧与所现之染法‧亦皆依一心而立。与心不一不异者。盖就心体言‧本无能所‧故与心不一。而就能所言皆依一心‧故与心不异也。此中但举能持能现二种功能不及能随者‧以由能随而后有能持‧言持则随自见矣。故名此心以为法身句‧总结上文。此约染分结法身义。若对净分言‧此为在缠之法身。即如如佛也。明功能体状文中‧初约能持所持以明体状。能持与所持和合句‧言其状也。气字‧即上文熏习之气。能持之能‧即是心依熏变。所谓能持之功能为因。所持之气为缘。此之因缘和合‧即是三细中之业相。亦名业识是也。名为子时阿赖耶识句‧出其体也。次约能现所现以明体状。能现与所现合和句‧言其状也。能现所现‧即所谓妄分能所。为三细中转现二相。本书说为显现虚状是也。名为果报阿赖耶识句‧出其体也。此之三细‧同以第八识为体。起即俱起。极其微细。故同名阿赖耶识。然对转现言‧则业相是因。对业相言‧则转现是果。故上名子时。此名果报。然此尚是界外无明。所谓见思细惑。(以其俱名阿赖耶。是专就三细说故也。)由此而生起六粗‧则为界内粗惑矣。明依止体状文中此二识‧即指子果二阿赖耶识。体一者出体。名虽有二‧而同是阿赖耶‧故言体一‧用异者显状。子阿赖耶能持‧果阿赖耶能现‧故言用异也。明有二分文中‧一者染分下牒染也。业者‧业相。果报者‧转相现相。即是子果阿赖耶识。上文所明者是也。二者净分下标净…

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