..续本文上一页更明即义‧方能不堕偏空。所以古德又云。不见诸相非相‧即见如来。此是明即义也。三明如来藏者‧如来藏兼如实空如实不空而言。上言不一不异‧尚恐学人自生隔别‧故复双明空不空义‧则不即不离‧融归中道第一义谛矣。净心‧法性‧真如‧异名同体。今单举离相以明净心等者‧何耶。曰。顺文便故。盖净心之名‧于离相义便。法性之名‧于不一不异义便。(不一不异‧为真实性故。)真如之名‧于空不空义便。(起信论本约真如明二藏。今故以二种如来藏转辨真如。)故顺名偏举耳。实则总唯辨此净心。上来广陈名义‧名即名其体也。义即体之义也。得意者‧闻名思义‧便了得净心体状。若或未然。则恐偏执名义‧不能会归一体。故复于此融会辨释‧而令闻者忘言悟体‧销归自性。此大师之苦心也。是故当知。净心体状本来离相。本与诸法不一不异。本是如实空如实不空。又复初句离是真谛。次句即是俗谛。三句不即不离‧是中道第一义谛。七名中虽仅举三名‧实则净心无量名字‧以此三谛会其体状‧罄无不尽。观其以如来藏释真如‧便可悟知名虽不一‧理本互通。总唯辨此净心而已。会得此旨‧自性清净心体状‧仿佛现前。则名名归体。义义知宗。从此发足精进‧便是由名字觉入观行觉。而不着二边‧宛合中道‧便是大乘圆顿行门。其造诣何可限量哉。末二句‧结指总唯辨明心体‧令闻者自悟净心之意。上总标略指已竟。下复分科广释。

　　(癸)二依科广释。自分为三。(子)初举离相以明净心。二举不一不异以论法性。三举二种如来藏以辨真如。初又二。(丑)初正明净心离相。二巧示顺入方便。今初。

　　第一明离相者。此心即是第一义谛真如心也。自性圆融。体备大用。但是自觉圣智所知‧非情量之能测也。故云言语道断。心行处灭。不可以名名。不可以相相。何以故。心体离名相故。体既离名‧即不可设名以谈其体。心既绝相‧即不可约相以辨其心。是以今欲论其体状‧实亦难哉。唯可说其所离之相‧反相灭相而自契焉。所谓此心从本已来‧离一切相。平等寂灭。非有相‧非无相‧非非有相‧非非无相‧非亦有相‧非亦无相‧非去来今‧非上中下‧非彼非此‧非静非乱‧非染非净‧非常非断‧非明非暗‧非一非异等‧一切四句法。总说乃至非一切可说可念等法。亦非不可说不可念法。何以故。以不可说不可念‧对可说可念生‧非自体法故。即非净心。是故但知所有可说可念不可说不可念等法。悉非净心。但是净心所现虚相‧然此虚相‧各无自实‧有即非有。非有之相‧亦无可取。何以故。有本不有故。若有本不有‧何有非有相耶。是故当知净心之体‧不可以缘虑所知。不可以言说所及。何以故。以净心之外‧无一法故。若心外无法。更有谁能缘能说此心耶。是以应知所有能缘能说者‧但是虚妄不实故有。考实无也。能缘既不实故‧所缘何得是实耶。能缘所缘皆悉不实故‧净心既是实法‧是故不以缘虑所知也。譬如眼不自见。以此眼外‧更有他眼能见此眼‧即有自他两眼。心不如是。但是一如。如外无法。又复净心不自分别‧何有能分别‧取此心耶。而诸凡惑分别净心者。即如痴人大张己眼‧还觅己眼。复谓种种相貌‧是己家眼。竟不知自家眼处也。是故应知有能缘所缘者。但是己家净心为无始妄想所熏故‧不能自知己性。即妄生分别。于己心外建立净心之相‧还以妄想取之以为净心。考实言之。所取之相‧正是识相。实非净心也。

　　此科文长‧须分四节明之。自第一至难哉‧为第一节。明净心是自觉圣智所知‧本难言说。自唯可至所知也‧为第二节。是明于无可言说中‧唯可说其所难之相。令当人反相灭相以自契。自譬如至眼处也‧为第三节。举喻。明张眼觅眼‧即迷眼处。自是故至实非净心也‧为第四节。合法。明起心觅心‧即非净心。○第一节中‧初两句总标。此心者‧即自性清净心也。离四句绝百非‧无相不相‧名第一义。真实不虚‧名之为谛。不妄不变‧名为真如。吾人心体本来如是‧故曰此心即是第一义谛真如心。文殊菩萨曰。法筵龙象众‧当观第一义。须知诸佛菩萨‧历代祖师‧说法弘经。皆是以文字语言为方便法门‧藉以显此第一义谛。而文字语言‧乃第二义‧非第一义也。是故今日法众‧闻此大乘止观曲示心要法门。若不即文字离文字‧何能明得第一义谛。昔我释迦说法四十九年‧而曰未曾说着一字。即是令凡夫离去名字言说心缘之相‧乃能领会第一义谛耳。维摩经中‧三十二大士说不二法门。及至维摩‧默然无说。文殊曰。此真不二法门也。亦是此意。虽然。实际理地‧不染一尘。佛事门中‧不舍一法。得意者说亦是。不说亦是。何以故。自性圆融故。体备大用故。圆融者‧空假中三谛圆融。若偏空‧偏假‧但中‧皆非圆融也。圆融即是第一义谛。若约教而论。非圆非融是藏教。融而不圆是通教。圆而不融是别教。即圆即融‧为圆教也。约自性言。竖穷横‧无不赅罗曰圆。无罣无碍‧自在解脱曰融。体备大用者‧所谓具足过恒沙无漏性净功德是也。然此圆融之自性‧体备之大用‧惟独圣人转识成智‧净心自觉之所证知。本非业深障重之凡夫‧用其识情度量‧所能窥测。圆觉经云。以轮回心‧起轮回见。入于如来大寂灭海‧终不能至。即此理也。近世哲学‧不外情量。若欲用彼法门以测佛法‧是南辕而北辙也。不可不知。昔有僧问师‧如何是本来面目。师曰。离四句。绝百非。又请的指西来大意。师曰。汝须放下着。谓须放下心意识也。若用识情格量‧云何能知西来大意。即云何能知净心。盖本来面目‧直是不可思议。不可议者‧言语道断。口欲言而词丧‧不可以名言名之也。不可思者‧心行处灭。心欲缘而虑亡‧不可以相状相之也。古人悟道时有云。一念不生全体现。六根纔动被云遮。故欲本来面目全体显现‧正须于不思不议一念不生之际‧惺然自证。何以故。心体本来离名绝相故。既无名相‧云何可用名相以谈心体。然则今欲强言心体相状‧岂不甚难哉。此第一节之义也。第二节中‧反相灭相者。反相是即流寻源。即生灭之流‧溯不生灭之源也。谓正于起心动念时‧当下回光返照。究其起处。宗下参父母未生以前‧即是反相功夫。灭相是停波得水。波喻妄想。水喻净心。波停水静‧喻妄想灭则净心显。所谓不思善。不思恶。正恁么时, ‧当下领会。夫善恶一切不思‧即诸相灭矣。曰反曰灭‧即是离相功夫。诚以净心无可言说。惟有反相灭相‧离之罄尽‧以自契悟耳。何以故。此心本来离一切相‧平等寂灭故。平等者‧无相不相。寂灭者‧即此无相不相之名言‧亦不可得。法华经云。诸法寂灭相‧不可以言宣是也。非有相下‧正明所离之相。非者‧离也。有无四句‧皆是识情度量‧故当远离。此所谓离四句也。楞伽经约此四句‧开为百句。是为绝百非。四句能离‧百非自绝。去来今约三世言。净心古今不变‧奚有三世之分。此即金刚经‧过去心不可得‧现在心不可得‧未来心不可得之意。上中下约根性言。净心人人具足‧岂是根性所限。彼此约自他言。平等不二‧何云自他。亦约方所言。心量周‧并无方所。动静约迁流言。自性本寂‧岂落动静。染净约世出世言。生死涅槃‧犹如昨梦‧有何染净。非常断者‧不落边见也。非明暗者‧非觉非不觉也。非一异者‧…

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