..續本文上一頁更明即義‧方能不墮偏空。所以古德又雲。不見諸相非相‧即見如來。此是明即義也。叁明如來藏者‧如來藏兼如實空如實不空而言。上言不一不異‧尚恐學人自生隔別‧故複雙明空不空義‧則不即不離‧融歸中道第一義谛矣。淨心‧法性‧真如‧異名同體。今單舉離相以明淨心等者‧何耶。曰。順文便故。蓋淨心之名‧于離相義便。法性之名‧于不一不異義便。(不一不異‧爲真實性故。)真如之名‧于空不空義便。(起信論本約真如明二藏。今故以二種如來藏轉辨真如。)故順名偏舉耳。實則總唯辨此淨心。上來廣陳名義‧名即名其體也。義即體之義也。得意者‧聞名思義‧便了得淨心體狀。若或未然。則恐偏執名義‧不能會歸一體。故複于此融會辨釋‧而令聞者忘言悟體‧銷歸自性。此大師之苦心也。是故當知。淨心體狀本來離相。本與諸法不一不異。本是如實空如實不空。又複初句離是真谛。次句即是俗谛。叁句不即不離‧是中道第一義谛。七名中雖僅舉叁名‧實則淨心無量名字‧以此叁谛會其體狀‧罄無不盡。觀其以如來藏釋真如‧便可悟知名雖不一‧理本互通。總唯辨此淨心而已。會得此旨‧自性清淨心體狀‧仿佛現前。則名名歸體。義義知宗。從此發足精進‧便是由名字覺入觀行覺。而不著二邊‧宛合中道‧便是大乘圓頓行門。其造詣何可限量哉。末二句‧結指總唯辨明心體‧令聞者自悟淨心之意。上總標略指已竟。下複分科廣釋。

　　(癸)二依科廣釋。自分爲叁。(子)初舉離相以明淨心。二舉不一不異以論法性。叁舉二種如來藏以辨真如。初又二。(醜)初正明淨心離相。二巧示順入方便。今初。

　　第一明離相者。此心即是第一義谛真如心也。自性圓融。體備大用。但是自覺聖智所知‧非情量之能測也。故雲言語道斷。心行處滅。不可以名名。不可以相相。何以故。心體離名相故。體既離名‧即不可設名以談其體。心既絕相‧即不可約相以辨其心。是以今欲論其體狀‧實亦難哉。唯可說其所離之相‧反相滅相而自契焉。所謂此心從本已來‧離一切相。平等寂滅。非有相‧非無相‧非非有相‧非非無相‧非亦有相‧非亦無相‧非去來今‧非上中下‧非彼非此‧非靜非亂‧非染非淨‧非常非斷‧非明非暗‧非一非異等‧一切四句法。總說乃至非一切可說可念等法。亦非不可說不可念法。何以故。以不可說不可念‧對可說可念生‧非自體法故。即非淨心。是故但知所有可說可念不可說不可念等法。悉非淨心。但是淨心所現虛相‧然此虛相‧各無自實‧有即非有。非有之相‧亦無可取。何以故。有本不有故。若有本不有‧何有非有相耶。是故當知淨心之體‧不可以緣慮所知。不可以言說所及。何以故。以淨心之外‧無一法故。若心外無法。更有誰能緣能說此心耶。是以應知所有能緣能說者‧但是虛妄不實故有。考實無也。能緣既不實故‧所緣何得是實耶。能緣所緣皆悉不實故‧淨心既是實法‧是故不以緣慮所知也。譬如眼不自見。以此眼外‧更有他眼能見此眼‧即有自他兩眼。心不如是。但是一如。如外無法。又複淨心不自分別‧何有能分別‧取此心耶。而諸凡惑分別淨心者。即如癡人大張己眼‧還覓己眼。複謂種種相貌‧是己家眼。竟不知自家眼處也。是故應知有能緣所緣者。但是己家淨心爲無始妄想所熏故‧不能自知己性。即妄生分別。于己心外建立淨心之相‧還以妄想取之以爲淨心。考實言之。所取之相‧正是識相。實非淨心也。

　　此科文長‧須分四節明之。自第一至難哉‧爲第一節。明淨心是自覺聖智所知‧本難言說。自唯可至所知也‧爲第二節。是明于無可言說中‧唯可說其所難之相。令當人反相滅相以自契。自譬如至眼處也‧爲第叁節。舉喻。明張眼覓眼‧即迷眼處。自是故至實非淨心也‧爲第四節。合法。明起心覓心‧即非淨心。○第一節中‧初兩句總標。此心者‧即自性清淨心也。離四句絕百非‧無相不相‧名第一義。真實不虛‧名之爲谛。不妄不變‧名爲真如。吾人心體本來如是‧故曰此心即是第一義谛真如心。文殊菩薩曰。法筵龍象衆‧當觀第一義。須知諸佛菩薩‧曆代祖師‧說法弘經。皆是以文字語言爲方便法門‧藉以顯此第一義谛。而文字語言‧乃第二義‧非第一義也。是故今日法衆‧聞此大乘止觀曲示心要法門。若不即文字離文字‧何能明得第一義谛。昔我釋迦說法四十九年‧而曰未曾說著一字。即是令凡夫離去名字言說心緣之相‧乃能領會第一義谛耳。維摩經中‧叁十二大士說不二法門。及至維摩‧默然無說。文殊曰。此真不二法門也。亦是此意。雖然。實際理地‧不染一塵。佛事門中‧不舍一法。得意者說亦是。不說亦是。何以故。自性圓融故。體備大用故。圓融者‧空假中叁谛圓融。若偏空‧偏假‧但中‧皆非圓融也。圓融即是第一義谛。若約教而論。非圓非融是藏教。融而不圓是通教。圓而不融是別教。即圓即融‧爲圓教也。約自性言。豎窮橫‧無不赅羅曰圓。無罣無礙‧自在解脫曰融。體備大用者‧所謂具足過恒沙無漏性淨功德是也。然此圓融之自性‧體備之大用‧惟獨聖人轉識成智‧淨心自覺之所證知。本非業深障重之凡夫‧用其識情度量‧所能窺測。圓覺經雲。以輪回心‧起輪回見。入于如來大寂滅海‧終不能至。即此理也。近世哲學‧不外情量。若欲用彼法門以測佛法‧是南轅而北轍也。不可不知。昔有僧問師‧如何是本來面目。師曰。離四句。絕百非。又請的指西來大意。師曰。汝須放下著。謂須放下心意識也。若用識情格量‧雲何能知西來大意。即雲何能知淨心。蓋本來面目‧直是不可思議。不可議者‧言語道斷。口欲言而詞喪‧不可以名言名之也。不可思者‧心行處滅。心欲緣而慮亡‧不可以相狀相之也。古人悟道時有雲。一念不生全體現。六根纔動被雲遮。故欲本來面目全體顯現‧正須于不思不議一念不生之際‧惺然自證。何以故。心體本來離名絕相故。既無名相‧雲何可用名相以談心體。然則今欲強言心體相狀‧豈不甚難哉。此第一節之義也。第二節中‧反相滅相者。反相是即流尋源。即生滅之流‧溯不生滅之源也。謂正于起心動念時‧當下回光返照。究其起處。宗下參父母未生以前‧即是反相功夫。滅相是停波得水。波喻妄想。水喻淨心。波停水靜‧喻妄想滅則淨心顯。所謂不思善。不思惡。正恁麼時, ‧當下領會。夫善惡一切不思‧即諸相滅矣。曰反曰滅‧即是離相功夫。誠以淨心無可言說。惟有反相滅相‧離之罄盡‧以自契悟耳。何以故。此心本來離一切相‧平等寂滅故。平等者‧無相不相。寂滅者‧即此無相不相之名言‧亦不可得。法華經雲。諸法寂滅相‧不可以言宣是也。非有相下‧正明所離之相。非者‧離也。有無四句‧皆是識情度量‧故當遠離。此所謂離四句也。楞伽經約此四句‧開爲百句。是爲絕百非。四句能離‧百非自絕。去來今約叁世言。淨心古今不變‧奚有叁世之分。此即金剛經‧過去心不可得‧現在心不可得‧未來心不可得之意。上中下約根性言。淨心人人具足‧豈是根性所限。彼此約自他言。平等不二‧何雲自他。亦約方所言。心量周‧並無方所。動靜約遷流言。自性本寂‧豈落動靜。染淨約世出世言。生死涅槃‧猶如昨夢‧有何染淨。非常斷者‧不落邊見也。非明暗者‧非覺非不覺也。非一異者‧…

《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…