..續本文上一頁一異皆執情分別也。等者‧世間一切名相‧不可殚述。皆屬情見。皆應遠離。故以等字赅之。又去來今等‧每句各可開爲四句。如有去來今‧無去來今‧以及非有非無‧亦有亦無等。故曰一切四句法。此一切四句法‧皆是可說可念之法。皆落名相。皆應離之。不但此也。總說乃至一切可說可念等法‧亦皆離之。一切不可說不可念等法‧亦複離之。因不可對可而生‧皆屬對待。是生滅法。即非淨心。以淨心自體‧本是絕待‧本無生滅故。是故當知。所有對待生滅等法‧悉是淨心所現之虛相耳。既是虛幻‧可知各各無自實體。有即非有。何所可取。故應離也。且既是有本不有。則即此有與非有之名相‧亦屬假設。亦應離也。是故當知。所有分別‧緣思想‧慮名言‧談說悉是一心所現。除心之外‧別無一法。以悉由心現故‧則淨心之體‧豈是緣慮所能知。言說所能及。以心外無法故‧則淨心之體‧複更有誰能緣之能說之耶。蓋所有能緣能說者‧但是心現虛相。不實故有。(即非有現有之意。)考其實體‧皆本無也。能緣者既非實法‧其所緣者豈是實法。然此淨心‧乃是真實不虛之法。是故必須反其虛相‧滅其虛相‧方能契合領悟耳。圓覺經雲。心如幻者‧亦複遠離。遠離爲幻‧亦複遠離。離遠離幻‧亦複遠離。得無所離‧即除諸幻。此節所明‧即是此旨。須知所離之相固應離。能離之念亦須離。一離徹底‧是謂得無所離。得無所離‧當下真心顯露。真露即是幻除也。昔文殊以無言遣可言。維摩以無言遣無言。所以必須遣之又遣‧離之又離者‧以衆生處處著耳。著即有住。住即有取。生死流轉‧悉由于此。所以修行人最初下手‧必須從假入空。修離相法。治其著病。悲哉凡夫。無始以來‧攀緣不息。今雖聞知離相‧雲何能離。我佛慈悲。複有勝異方便。教以執持彌陀聖號。蓋念佛之念雖亦是幻。然與迷著世情之幻‧一淨一染。霄壤懸殊。以淨是順用入體‧染爲違體起用故也。是故由念佛發願生西故‧漸得遠離塵幻。由堅執持遠離塵幻故‧染念銷融。淨念純熟。則見思煩惱‧一旦脫落。不假方便‧自得心開。是爲以幻修幻法門。圓覺經雲。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛滅。以幻修幻‧如是如是。此淨土之所以萬修萬人去也。近來念佛人‧每苦幻想甚多‧念佛不得力‧而欲別求方便。不知正由念佛不著力‧所以幻想多耳。一句彌陀‧正是離幻方便。幻想起時‧緊提佛號。幻想自無存身處。圓覺經雲。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩‧及末世衆生‧依此修行。如是乃能永離諸幻。念佛諸善人。當明此旨。加緊念去。勿以幻念爲慮也。第叁節舉喻中初異喻。次同喻。異喻者‧眼不自見。以有自他之眼‧故他眼能見自眼。然心不如是。心必自契。雖有自他之心‧而他心不見自心。何以故。眼有相心無相故。心既無相。則兩心相合‧如空合空。但是一如。如外無法。可知淨心必當離相自契矣。又複下同喻。謂淨心本無分別。豈有以能分別者‧取此淨心之理。而諸凡夫愚惑‧分別淨心者‧即如癡人張眼覓眼。複謂種種相貌‧是己家眼‧竟不自知眼處。此喻凡惑不但分別淨心‧且認能分別者‧即是淨心。須知不覓則當下即得眼處。覓即向外馳求‧豈知眼處。第四節合法中‧但以同喻爲合也。前謂不能分別淨心者。以能緣(即能分別者。)所緣(即所分別者。)但是淨心爲無始妄想所熏故‧不能自知己性。即妄生分別‧而爲能緣。以妄生分別故‧遂于自己本心之外‧立相妄取‧以爲淨心‧而成所緣。此與不知眼處‧張眼覓眼‧複謂種種相貌是己家眼者‧其癡正同。考實言之。能取既是妄想。所取正是識相。實非淨心也。此結上文能緣既不實‧所緣何得是實之意。以明非離相不能顯心。須知淨心不自分別‧而衆生自無始來‧不覺自動‧妄分能所。于是自心取自心。非幻成幻法。如凡夫著有‧外道斷見‧二乘偏空‧以及一類菩薩執于但中‧皆是心外建立。實非淨心。何以故。有能所相‧即不清淨故。(校上來原本卷五竟。)

　　(醜)二巧示順入方便。

　　問曰。淨心之體‧既不可分別。如諸衆生等‧雲何隨順而能得入。答曰。若知一切妄念分別‧體是淨心。但以分別不息‧說爲背理。作此知已。當觀一切諸法‧一切緣念‧有即非有。故名隨順。久久修習‧若離分別‧名爲得入。即是離相體證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。

　　此科文雖不長‧而字字緊要。正南嶽苦口悲心‧的指吾人進修之路‧方便之門也。明得此旨‧始有入處。上言淨心之體‧不可分別。能分別者‧實非淨心。其如諸衆生等‧無始以來‧念念不停‧無非住在分別心中。即令發心修行‧亦是起念分別。既是分別‧即與心體相違。然則雲何方爲隨順淨心‧而能得入耶。此段問詞‧正是吾人所欲問者‧即如本書‧以第六意識修止觀。而此識即分別心也。以此而修。與楞嚴不可用生滅心爲本修因‧及本書淨心不可以緣慮所知之義‧如何融會。凡抱此等疑情者。可將本科答詞‧仔細究明‧則疑團盡釋。而于下文所明以何依止之義‧便能得其綱要矣。大衆其谛聽之。夫一切分別‧但是淨心所現之虛相。以但是虛相故‧名之爲妄念。以原是淨心所現故‧則體是淨心。所謂全真起妄‧全妄即真。如全水起波‧全波即是水也。此理爲吾人所應知者。又分別既體是淨心‧有何背理‧名之爲妄。然所以說爲背理者‧無他。但以其分別不息耳。當知種種過咎‧皆由不息二字而起。所以名爲妄念‧不名真心。若當下息得‧即是唯一淨心。妄于何有。所謂狂心頓歇‧歇即菩提‧是也。蓋濁波一停‧便得淨水。若其迷水逐波‧徒資流浪。然若波外覓水‧亦是癡人。此理尤爲吾人所應知者。能如是知‧便當起修。夫衆生住在分別心中久矣。若雖知之‧而不修觀行‧妄念雲何便息。作此知已四字‧不可忽略讀過。須知若無第六識分別作用‧如何能知。今雲作此知。可見全仗此識作意‧方能知也。吾輩凡夫‧久在迷途。所以能知佛法好處‧能知念佛生西‧以及能知妄心真心之別‧無非此識作用。由此即可例知本書以第六識依止淨心修止觀之理矣。已字當著眼。既作此知‧便起觀行。若其徒知不行‧作而弗已‧便是分別不息。凡夫過咎‧全在于此。遂致第六識慧心所‧本是妙觀察智相應品。而無始以來‧反得一妄念之名。背理之愆豈不可痛。豈不可惜。前返妄歸真文中‧聞此法已之已字‧亦是此意。若但求多聞而不已。則既無觀行‧必致所知障起。增長我慢。反招罪過。不但被嗤爲口頭禅已也。不可不知。上來爲名字位。以下當觀至隨順一行文‧爲由觀行位入相似位。作此知已‧雲何觀行耶。謂當外而對于一切諸法‧(妄境。)內而對于一切緣念‧(妄想。)皆作有即非有觀。此即從假入空觀也。有假也。非有空也。由作此觀故。漸能證知凡所有相‧皆從心作‧唯虛無實。則塵想漸薄‧煩惱粗垢脫落‧淨心相似境界現前。名爲隨順。夫觀有觀非有‧亦是第六識分別作用。雲何得名隨順耶。須知起念作觀‧雖未離分別。然能觀之智‧即是發覺初心。所觀之境‧又複達妄明真。故名隨順耳。言其隨時隨處隨事隨念‧以順理之智‧順用入體也。至此意識即轉爲無塵智。倍增明利矣。(按有即非有句‧即具含不一不異空不空等句之理。蓋諸法緣念‧同一虛妄。原非淨心之所本有。但由心動&#…

《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…