..續本文上一頁8231;不無虛相顯現。實則有即非有。夫一有一非有‧不一也。有即非有不異也。又有即非有‧是空義。非有而有‧是不空義。故下二科文‧皆由此句開出耳。)久久下爲由分真位至究竟位。分真位須曆四十一位次‧故曰久久。謂修習漸久‧無塵觀智轉轉明利。虛狀果報轉轉輕妙。又複轉轉熏習‧轉轉修證‧直至無明垂盡。所起無塵智‧能知虛狀果報‧亦複體性非有‧唯是一心。體無分別。此智即轉名金剛無礙智。至此已入等覺位矣。然既曰能知‧是尚有能知之一念在。此即所謂一念無明習氣。即複以此習氣爲所斷。金剛智爲能斷。夫既有能所‧仍是極微細之分別。迨金剛智還複熏心‧一念無明習氣‧于此泯滅。則無能無所‧方離分別。若離分別‧便爲得入。得入者。謂入究竟覺‧得證真如本體也。故曰即是離相體證真如。言體證者。至此無複能證所證之別‧但是自體親證。故曰體證。離相者‧離分別相也。大衆明白麼。必至究竟覺‧證入佛位‧方離分別。其在等覺金剛智以前‧仍不無分別。但由前至後‧轉轉微細耳。若未得無塵智前‧則全仗第六識分別作用進修。蓋一面藉此識了解之能‧順淨心之體而起淨用。即一面藉淨業熏習之力‧還令此識漸增明利‧轉而成智。馴至能所分別泯盡‧遂成佛果。此隨順之巧用也。亦因巧用‧故名隨順也。要知吾人但藉意識功能‧爲能修之器用。(如以指指月‧非認指爲月。)而其所修之因地‧則是淨心。並非以意識爲本修因。(此如煮沙成飯。)亦非以意識測度淨心。(此如揚湯止沸。)乃是以意識爲能依止。淨心爲所依止。所謂依心本寂而修妙止。依心本照而修妙觀。由是可知所以用意識者‧乃用以即流溯源耳。與煮沙成飯等‧大相徑庭。蓋意識作用‧能爲功首。能作罪魁。惟在用之者何如耳。用以背覺合塵‧則謂之違。用以背塵合覺‧即名隨順。至其所以起違理用‧背覺合塵者‧其咎全由分別不息。而不息由于無始妄想所熏。因熏故不息。不息又還熏。從迷入迷。愈迷愈深。所以不能自知本性‧立相妄取。致如癡人張眼覓眼‧向外馳求。若能回光返照‧通體放下‧當下便見自心。何以故。一切分別‧體是淨心故。若慮無始妄想熏力久長‧息之不得。莫妙于仗叁寶力‧至誠忏悔便得銷除夙業‧就路還家。譬如浪子‧誤入迷途‧難歸故土。但能痛改前非‧一心上進。便可仗大力人提攜‧重見天日‧衣錦還鄉也。○此中有即非有‧離相體證真如等。若約叁止叁觀‧順文配之。即是體真止。從假入空觀。實則離相者‧乃是一離徹底。一切對待‧無不俱離。真如者‧本具空不空二義。有即非有‧亦具含不一不異空不空義。若作是觀。則即空即假即中‧叁谛圓融。故釋要曰。圓頓止觀‧盡在是矣。但依文便故‧以此科與下二科曆別言之‧以待圓人自悟耳。以上明第一離相以辨體狀文已竟。

　　(子)二舉不一不異以論法性。

　　次明不一不異以辨體狀者。上來雖明淨心離一切分別心‧及境界之相。然此諸相‧複不異淨心。何以故。此心體‧雖複平等。而即本具染淨二用。複以無始無明妄想熏習力故‧心體染用依熏顯現。此等虛相無體‧唯是淨心。故言不異。又複不一。何以故。以淨心之體‧雖具染淨二用。無二性差別之相‧一味平等。但依熏力‧所現虛相差別不同。然此虛相‧有生有滅。淨心之體‧常無生滅‧常恒不變故言不一。此明第二不一不異以辨體狀竟。

　　初句標詞。上來至境界之相句‧牒上起下。然此諸相下‧先明不異。又複不一下‧次明不一。先明不異中‧可開爲二。此心體雖複平等兩句。是從心體之一說到性用之異。複以無始無明至唯是淨心四句。是從虛相之異‧說到淨心之一。因結之曰‧故言不異。文中染淨二用等用字‧是指自心中之性用言。非謂相用。若依熏顯現之虛相‧乃指相用耳。又淨用順體。其不異也‧人所易知。惟染用違體‧而亦唯心所具‧則人或未曉。故文中但約染邊以明不異也。次明不一中‧亦開爲二。以淨心之體至差別不同六句。明性用雖若不一‧而實不異。相用乃由不異‧而成不一。然此虛相至常恒不變叁句。明虛相雖體唯淨心。而就相言之‧則有生有滅。淨心雖顯現虛相。而克體辨之‧則常恒不變。因結之曰‧故言不一。夫明得不一‧不致認他爲自。明得不異‧便當就路還家。須知淨心體用‧本不異而常不一‧所謂常平等常差別也。明乎此‧則知一心具十法界因果之理矣。雖不一而仍不異。所謂常差別常平等也。明乎此‧則知返妄即可證真‧衆生皆能成佛之理矣。又此科之文‧是即相明心。在宗下爲重關功夫。若上科之離相明心。在宗下爲本分功夫。其余可知。以叁止叁觀配之。約本不異而常不一言‧是從空入假觀。約雖不一而仍不異言‧是方便隨緣止也。

　　(子)叁舉二種如來藏以辨真如。二。(醜)初明空義。二明不空義。初中二。(寅)初正明空。二問答遣疑。今初。

　　次明第叁二種如來藏以辨體狀者。初明空如來藏。何故名爲空耶。以此心性‧雖複緣起建立生死涅槃違順等法而複心體平等‧妙絕染淨之相。非直心體自性平等。所起染淨等法‧亦複性自非有。如以巾望兔‧兔體是無。但加以幻力‧故似兔現。所現之兔‧有即非有。心亦如是。但以染淨二業幻力所熏‧故似染似淨二法現也。若以心望彼二法‧法即非有。是故經言。流轉即生死。不轉是涅槃。生死及涅槃‧二俱不可得。又複經言。五陰如幻。乃至大般涅槃如幻。若有一法過涅槃者‧我亦說彼如幻。又複經言。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有‧是二悉俱離。此等經文。皆據心體平等‧以泯染淨二用。心性既寂‧是故心體空淨。以是因緣‧名此心體爲空如來藏。非謂空無心體也。

　　緣起者‧因緣和合而起。以有生起‧名爲建立。迷則違體起染法‧而建立生死。悟則順體起淨法‧而建立涅槃。絕者‧絕待也。心體平等絕待。本無染淨之別‧而常緣起染淨之相。雖起染淨之相‧而仍不礙絕待之體。是之謂妙絕。流轉不流轉‧皆對待而有。心體絕待‧故二俱不可得。此四句是楞嚴經偈。五陰如幻至我亦說彼如幻‧是引楞伽經文。乃至者超略之詞。赅含六根六塵十二入十八界等染法。四谛十二因緣六度十波羅蜜等淨法。一切如幻者。以心望之‧有即非有故。其余文義甚顯。或已見前。尋之可知。大旨謂一切染淨因果諸對待法‧雖複緣起建立‧但以幻業熏現。非但心體平等。妙絕諸相。即所起染淨等法‧亦複有即非有。譬如幻巾爲兔‧而巾本無兔。雖有兔現‧何關巾體。即彼幻兔‧亦性自非有也。是故楞嚴楞伽等經‧據體泯用。則心性既寂‧心體空淨。以是義故‧名之爲空。蓋空其心體顯現之幻相‧非謂空無心體也。得意者聞言便了。若或逐語生解‧不免懷疑。故有下五種疑問。此等釋疑之文‧最宜加意。

　　(寅)二問答遣疑。分五。(卯)初遣衆生現有疑。二遣何因迷妄疑。叁遣無明有體疑。四遣能熏爲體疑。五遣因果一異疑。今初。

　　問曰。諸佛體證淨心‧可以心體平等。故佛常用而常寂‧說爲非有。衆生既未證理‧現有六道之殊‧雲何無耶。答曰。真智真照‧尚用即常寂‧說之爲空。況迷暗妄見‧何得不有有即非有。

　　此疑‧蓋由上文心性既寂是故心體空淨而來。意謂既是因寂故空。必如諸佛體證淨心‧則心體平等。用而常寂。說爲有即非有可也。若夫衆生。既未體證平等之理‧而現有六道之殊。雲何非有耶。不知既寂者‧言其心體本寂。非約修證言也。且在凡不減‧在聖不增‧是爲心體平等。若心體而有聖凡之異‧尚得謂之平等乎。須知據體…

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