..续本文上一页8231;不无虚相显现。实则有即非有。夫一有一非有‧不一也。有即非有不异也。又有即非有‧是空义。非有而有‧是不空义。故下二科文‧皆由此句开出耳。)久久下为由分真位至究竟位。分真位须历四十一位次‧故曰久久。谓修习渐久‧无尘观智转转明利。虚状果报转转轻妙。又复转转熏习‧转转修证‧直至无明垂尽。所起无尘智‧能知虚状果报‧亦复体性非有‧唯是一心。体无分别。此智即转名金刚无碍智。至此已入等觉位矣。然既曰能知‧是尚有能知之一念在。此即所谓一念无明习气。即复以此习气为所断。金刚智为能断。夫既有能所‧仍是极微细之分别。迨金刚智还复熏心‧一念无明习气‧于此泯灭。则无能无所‧方离分别。若离分别‧便为得入。得入者。谓入究竟觉‧得证真如本体也。故曰即是离相体证真如。言体证者。至此无复能证所证之别‧但是自体亲证。故曰体证。离相者‧离分别相也。大众明白么。必至究竟觉‧证入佛位‧方离分别。其在等觉金刚智以前‧仍不无分别。但由前至后‧转转微细耳。若未得无尘智前‧则全仗第六识分别作用进修。盖一面藉此识了解之能‧顺净心之体而起净用。即一面藉净业熏习之力‧还令此识渐增明利‧转而成智。驯至能所分别泯尽‧遂成佛果。此随顺之巧用也。亦因巧用‧故名随顺也。要知吾人但藉意识功能‧为能修之器用。(如以指指月‧非认指为月。)而其所修之因地‧则是净心。并非以意识为本修因。(此如煮沙成饭。)亦非以意识测度净心。(此如扬汤止沸。)乃是以意识为能依止。净心为所依止。所谓依心本寂而修妙止。依心本照而修妙观。由是可知所以用意识者‧乃用以即流溯源耳。与煮沙成饭等‧大相径庭。盖意识作用‧能为功首。能作罪魁。惟在用之者何如耳。用以背觉合尘‧则谓之违。用以背尘合觉‧即名随顺。至其所以起违理用‧背觉合尘者‧其咎全由分别不息。而不息由于无始妄想所熏。因熏故不息。不息又还熏。从迷入迷。愈迷愈深。所以不能自知本性‧立相妄取。致如痴人张眼觅眼‧向外驰求。若能回光返照‧通体放下‧当下便见自心。何以故。一切分别‧体是净心故。若虑无始妄想熏力久长‧息之不得。莫妙于仗三宝力‧至诚忏悔便得销除夙业‧就路还家。譬如浪子‧误入迷途‧难归故土。但能痛改前非‧一心上进。便可仗大力人提携‧重见天日‧衣锦还乡也。○此中有即非有‧离相体证真如等。若约三止三观‧顺文配之。即是体真止。从假入空观。实则离相者‧乃是一离彻底。一切对待‧无不俱离。真如者‧本具空不空二义。有即非有‧亦具含不一不异空不空义。若作是观。则即空即假即中‧三谛圆融。故释要曰。圆顿止观‧尽在是矣。但依文便故‧以此科与下二科历别言之‧以待圆人自悟耳。以上明第一离相以辨体状文已竟。

　　(子)二举不一不异以论法性。

　　次明不一不异以辨体状者。上来虽明净心离一切分别心‧及境界之相。然此诸相‧复不异净心。何以故。此心体‧虽复平等。而即本具染净二用。复以无始无明妄想熏习力故‧心体染用依熏显现。此等虚相无体‧唯是净心。故言不异。又复不一。何以故。以净心之体‧虽具染净二用。无二性差别之相‧一味平等。但依熏力‧所现虚相差别不同。然此虚相‧有生有灭。净心之体‧常无生灭‧常恒不变故言不一。此明第二不一不异以辨体状竟。

　　初句标词。上来至境界之相句‧牒上起下。然此诸相下‧先明不异。又复不一下‧次明不一。先明不异中‧可开为二。此心体虽复平等两句。是从心体之一说到性用之异。复以无始无明至唯是净心四句。是从虚相之异‧说到净心之一。因结之曰‧故言不异。文中染净二用等用字‧是指自心中之性用言。非谓相用。若依熏显现之虚相‧乃指相用耳。又净用顺体。其不异也‧人所易知。惟染用违体‧而亦唯心所具‧则人或未晓。故文中但约染边以明不异也。次明不一中‧亦开为二。以净心之体至差别不同六句。明性用虽若不一‧而实不异。相用乃由不异‧而成不一。然此虚相至常恒不变三句。明虚相虽体唯净心。而就相言之‧则有生有灭。净心虽显现虚相。而克体辨之‧则常恒不变。因结之曰‧故言不一。夫明得不一‧不致认他为自。明得不异‧便当就路还家。须知净心体用‧本不异而常不一‧所谓常平等常差别也。明乎此‧则知一心具十法界因果之理矣。虽不一而仍不异。所谓常差别常平等也。明乎此‧则知返妄即可证真‧众生皆能成佛之理矣。又此科之文‧是即相明心。在宗下为重关功夫。若上科之离相明心。在宗下为本分功夫。其余可知。以三止三观配之。约本不异而常不一言‧是从空入假观。约虽不一而仍不异言‧是方便随缘止也。

　　(子)三举二种如来藏以辨真如。二。(丑)初明空义。二明不空义。初中二。(寅)初正明空。二问答遣疑。今初。

　　次明第三二种如来藏以辨体状者。初明空如来藏。何故名为空耶。以此心性‧虽复缘起建立生死涅槃违顺等法而复心体平等‧妙绝染净之相。非直心体自性平等。所起染净等法‧亦复性自非有。如以巾望兔‧兔体是无。但加以幻力‧故似兔现。所现之兔‧有即非有。心亦如是。但以染净二业幻力所熏‧故似染似净二法现也。若以心望彼二法‧法即非有。是故经言。流转即生死。不转是涅槃。生死及涅槃‧二俱不可得。又复经言。五阴如幻。乃至大般涅槃如幻。若有一法过涅槃者‧我亦说彼如幻。又复经言。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有‧是二悉俱离。此等经文。皆据心体平等‧以泯染净二用。心性既寂‧是故心体空净。以是因缘‧名此心体为空如来藏。非谓空无心体也。

　　缘起者‧因缘和合而起。以有生起‧名为建立。迷则违体起染法‧而建立生死。悟则顺体起净法‧而建立涅槃。绝者‧绝待也。心体平等绝待。本无染净之别‧而常缘起染净之相。虽起染净之相‧而仍不碍绝待之体。是之谓妙绝。流转不流转‧皆对待而有。心体绝待‧故二俱不可得。此四句是楞严经偈。五阴如幻至我亦说彼如幻‧是引楞伽经文。乃至者超略之词。赅含六根六尘十二入十八界等染法。四谛十二因缘六度十波罗蜜等净法。一切如幻者。以心望之‧有即非有故。其余文义甚显。或已见前。寻之可知。大旨谓一切染净因果诸对待法‧虽复缘起建立‧但以幻业熏现。非但心体平等。妙绝诸相。即所起染净等法‧亦复有即非有。譬如幻巾为兔‧而巾本无兔。虽有兔现‧何关巾体。即彼幻兔‧亦性自非有也。是故楞严楞伽等经‧据体泯用。则心性既寂‧心体空净。以是义故‧名之为空。盖空其心体显现之幻相‧非谓空无心体也。得意者闻言便了。若或逐语生解‧不免怀疑。故有下五种疑问。此等释疑之文‧最宜加意。

　　(寅)二问答遣疑。分五。(卯)初遣众生现有疑。二遣何因迷妄疑。三遣无明有体疑。四遣能熏为体疑。五遣因果一异疑。今初。

　　问曰。诸佛体证净心‧可以心体平等。故佛常用而常寂‧说为非有。众生既未证理‧现有六道之殊‧云何无耶。答曰。真智真照‧尚用即常寂‧说之为空。况迷暗妄见‧何得不有有即非有。

　　此疑‧盖由上文心性既寂是故心体空净而来。意谓既是因寂故空。必如诸佛体证净心‧则心体平等。用而常寂。说为有即非有可也。若夫众生。既未体证平等之理‧而现有六道之殊。云何非有耶。不知既寂者‧言其心体本寂。非约修证言也。且在凡不减‧在圣不增‧是为心体平等。若心体而有圣凡之异‧尚得谓之平等乎。须知据体…

《谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记》全文未完，请进入下页继续阅读…