..续本文上一页一异皆执情分别也。等者‧世间一切名相‧不可殚述。皆属情见。皆应远离。故以等字赅之。又去来今等‧每句各可开为四句。如有去来今‧无去来今‧以及非有非无‧亦有亦无等。故曰一切四句法。此一切四句法‧皆是可说可念之法。皆落名相。皆应离之。不但此也。总说乃至一切可说可念等法‧亦皆离之。一切不可说不可念等法‧亦复离之。因不可对可而生‧皆属对待。是生灭法。即非净心。以净心自体‧本是绝待‧本无生灭故。是故当知。所有对待生灭等法‧悉是净心所现之虚相耳。既是虚幻‧可知各各无自实体。有即非有。何所可取。故应离也。且既是有本不有。则即此有与非有之名相‧亦属假设。亦应离也。是故当知。所有分别‧缘思想‧虑名言‧谈说悉是一心所现。除心之外‧别无一法。以悉由心现故‧则净心之体‧岂是缘虑所能知。言说所能及。以心外无法故‧则净心之体‧复更有谁能缘之能说之耶。盖所有能缘能说者‧但是心现虚相。不实故有。(即非有现有之意。)考其实体‧皆本无也。能缘者既非实法‧其所缘者岂是实法。然此净心‧乃是真实不虚之法。是故必须反其虚相‧灭其虚相‧方能契合领悟耳。圆觉经云。心如幻者‧亦复远离。远离为幻‧亦复远离。离远离幻‧亦复远离。得无所离‧即除诸幻。此节所明‧即是此旨。须知所离之相固应离。能离之念亦须离。一离彻底‧是谓得无所离。得无所离‧当下真心显露。真露即是幻除也。昔文殊以无言遣可言。维摩以无言遣无言。所以必须遣之又遣‧离之又离者‧以众生处处着耳。着即有住。住即有取。生死流转‧悉由于此。所以修行人最初下手‧必须从假入空。修离相法。治其着病。悲哉凡夫。无始以来‧攀缘不息。今虽闻知离相‧云何能离。我佛慈悲。复有胜异方便。教以执持弥陀圣号。盖念佛之念虽亦是幻。然与迷着世情之幻‧一净一染。霄壤悬殊。以净是顺用入体‧染为违体起用故也。是故由念佛发愿生西故‧渐得远离尘幻。由坚执持远离尘幻故‧染念销融。净念纯熟。则见思烦恼‧一旦脱落。不假方便‧自得心开。是为以幻修幻法门。圆觉经云。譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞灭。以幻修幻‧如是如是。此净土之所以万修万人去也。近来念佛人‧每苦幻想甚多‧念佛不得力‧而欲别求方便。不知正由念佛不着力‧所以幻想多耳。一句弥陀‧正是离幻方便。幻想起时‧紧提佛号。幻想自无存身处。圆觉经云。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨‧及末世众生‧依此修行。如是乃能永离诸幻。念佛诸善人。当明此旨。加紧念去。勿以幻念为虑也。第三节举喻中初异喻。次同喻。异喻者‧眼不自见。以有自他之眼‧故他眼能见自眼。然心不如是。心必自契。虽有自他之心‧而他心不见自心。何以故。眼有相心无相故。心既无相。则两心相合‧如空合空。但是一如。如外无法。可知净心必当离相自契矣。又复下同喻。谓净心本无分别。岂有以能分别者‧取此净心之理。而诸凡夫愚惑‧分别净心者‧即如痴人张眼觅眼。复谓种种相貌‧是己家眼‧竟不自知眼处。此喻凡惑不但分别净心‧且认能分别者‧即是净心。须知不觅则当下即得眼处。觅即向外驰求‧岂知眼处。第四节合法中‧但以同喻为合也。前谓不能分别净心者。以能缘(即能分别者。)所缘(即所分别者。)但是净心为无始妄想所熏故‧不能自知己性。即妄生分别‧而为能缘。以妄生分别故‧遂于自己本心之外‧立相妄取‧以为净心‧而成所缘。此与不知眼处‧张眼觅眼‧复谓种种相貌是己家眼者‧其痴正同。考实言之。能取既是妄想。所取正是识相。实非净心也。此结上文能缘既不实‧所缘何得是实之意。以明非离相不能显心。须知净心不自分别‧而众生自无始来‧不觉自动‧妄分能所。于是自心取自心。非幻成幻法。如凡夫着有‧外道断见‧二乘偏空‧以及一类菩萨执于但中‧皆是心外建立。实非净心。何以故。有能所相‧即不清净故。(校上来原本卷五竟。)

　　(丑)二巧示顺入方便。

　　问曰。净心之体‧既不可分别。如诸众生等‧云何随顺而能得入。答曰。若知一切妄念分别‧体是净心。但以分别不息‧说为背理。作此知已。当观一切诸法‧一切缘念‧有即非有。故名随顺。久久修习‧若离分别‧名为得入。即是离相体证真如也。此明第一离相以辨体状竟。

　　此科文虽不长‧而字字紧要。正南岳苦口悲心‧的指吾人进修之路‧方便之门也。明得此旨‧始有入处。上言净心之体‧不可分别。能分别者‧实非净心。其如诸众生等‧无始以来‧念念不停‧无非住在分别心中。即令发心修行‧亦是起念分别。既是分别‧即与心体相违。然则云何方为随顺净心‧而能得入耶。此段问词‧正是吾人所欲问者‧即如本书‧以第六意识修止观。而此识即分别心也。以此而修。与楞严不可用生灭心为本修因‧及本书净心不可以缘虑所知之义‧如何融会。凡抱此等疑情者。可将本科答词‧仔细究明‧则疑团尽释。而于下文所明以何依止之义‧便能得其纲要矣。大众其谛听之。夫一切分别‧但是净心所现之虚相。以但是虚相故‧名之为妄念。以原是净心所现故‧则体是净心。所谓全真起妄‧全妄即真。如全水起波‧全波即是水也。此理为吾人所应知者。又分别既体是净心‧有何背理‧名之为妄。然所以说为背理者‧无他。但以其分别不息耳。当知种种过咎‧皆由不息二字而起。所以名为妄念‧不名真心。若当下息得‧即是唯一净心。妄于何有。所谓狂心顿歇‧歇即菩提‧是也。盖浊波一停‧便得净水。若其迷水逐波‧徒资流浪。然若波外觅水‧亦是痴人。此理尤为吾人所应知者。能如是知‧便当起修。夫众生住在分别心中久矣。若虽知之‧而不修观行‧妄念云何便息。作此知已四字‧不可忽略读过。须知若无第六识分别作用‧如何能知。今云作此知。可见全仗此识作意‧方能知也。吾辈凡夫‧久在迷途。所以能知佛法好处‧能知念佛生西‧以及能知妄心真心之别‧无非此识作用。由此即可例知本书以第六识依止净心修止观之理矣。已字当着眼。既作此知‧便起观行。若其徒知不行‧作而弗已‧便是分别不息。凡夫过咎‧全在于此。遂致第六识慧心所‧本是妙观察智相应品。而无始以来‧反得一妄念之名。背理之愆岂不可痛。岂不可惜。前返妄归真文中‧闻此法已之已字‧亦是此意。若但求多闻而不已。则既无观行‧必致所知障起。增长我慢。反招罪过。不但被嗤为口头禅已也。不可不知。上来为名字位。以下当观至随顺一行文‧为由观行位入相似位。作此知已‧云何观行耶。谓当外而对于一切诸法‧(妄境。)内而对于一切缘念‧(妄想。)皆作有即非有观。此即从假入空观也。有假也。非有空也。由作此观故。渐能证知凡所有相‧皆从心作‧唯虚无实。则尘想渐薄‧烦恼粗垢脱落‧净心相似境界现前。名为随顺。夫观有观非有‧亦是第六识分别作用。云何得名随顺耶。须知起念作观‧虽未离分别。然能观之智‧即是发觉初心。所观之境‧又复达妄明真。故名随顺耳。言其随时随处随事随念‧以顺理之智‧顺用入体也。至此意识即转为无尘智。倍增明利矣。(按有即非有句‧即具含不一不异空不空等句之理。盖诸法缘念‧同一虚妄。原非净心之所本有。但由心动&#…

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