..續本文上一頁是‧行藏事盡非是也。此衆生與佛之別也。須知從名字覺至究竟覺‧皆是做一複字功夫耳。功夫做到究竟‧則無明之種子習氣盡壞。生滅虛狀‧永永泯息。唯一不生不滅淨心真體。即寂即照。即照即寂。是名真如。到此地位‧真如寂照‧性體全彰。別無異法而爲所證‧所證即真如自體。故曰體證真如。其別無所證者何故耶。因其本無異法而爲能證‧能證即自體寂照。故曰即是寂照。既無能所‧安有分別。故名爲無分別智。蓋心緣永息。圓智現前。靈峰曰。無分別智‧即大圓鏡智是也。夫所以謂之無分別者‧以此智寂而常照。照而常寂。唯一真如自體。並非此外別有真如爲寂爲照‧而可爲之分別故也。蓋此常寂常照之智‧即是淨心顯成。故智用是心之用。心體即智之體。體用合一‧非有二法也。以自性本無二故。故名爲自性體證。上文但言體證真如‧今更加自性二字者。顯其自性無二‧非別有體也。○覺于淨心義‧是明其以始覺合于本覺。實則始本二覺‧唯一淨心自覺所顯‧本無二體。前謂一念發修已來‧根本不覺亦能漸滅‧又雲應知一念創始發修之時‧無明住地即分滅也‧即本此理。蓋一念發修‧即是發覺初心。起信論雲。依本覺故‧而有不覺。依不覺故‧說有始覺。今既發覺‧非其不覺迷根。已呈破裂而何。但約修證功夫‧非覺徹心源‧不名究竟。覺未究竟‧尚以金剛無礙智爲能證‧清淨真如爲所證‧而有能覺所覺之分。若金剛道後‧住地無明盡壞。則始本合一‧唯一常住真心性淨明體‧更無分別。故今于究竟覺後‧明淨心自覺文中‧方出無分別智之義也。前雙許二義中。覺于淨心‧淨心自覺‧雖言二義‧體無別也。詳此廣釋之文‧其理當可了然矣。已上辨智慧佛性約修廣釋竟。

　　(辰)叁舉喻結成。

　　如似水靜內照。照潤義殊‧而常湛一。何以故。照潤潤照故。心亦如是。寂照義分‧而體融無二。何以故。照寂寂照故。照寂順體。寂照順用。照自體‧名爲覺于淨心。體自照‧即名爲淨心自覺。故言二義一體。此即以無分別智爲覺也。淨心從本已來‧具此智性。不增不減。故以淨心爲佛性也。此就智慧佛以明淨心爲佛性。

　　上來所明覺于淨心‧淨心自覺。二義一體之理‧恐或未了。故更舉喻顯之。喻中言水靜內照者。謂動水不能內照‧必水澄靜相‧方起照用。以喻凡夫‧自不覺自動以來‧昏擾擾相‧豈能自照。必其一念發修‧具有覺心‧方起內照之功也。內照者‧內性自照。謂內照自性‧非向外馳。即覺于淨心義。亦照起內性‧不由外來。即淨心自覺義。照潤義殊下舉喻。謂水有二義。一照義。是用。照者水之功能。故曰用也。二潤義。是體。潤者水之濕性。故曰體也。然照潤之義雖殊‧而常湛一。湛一者‧清淨不二之義。何以故下‧釋成湛一。照潤潤照者‧謂照而常潤。潤而常照。故常湛一也。心亦如是下法合。謂心亦具二義。一寂義。是體。心本非動。故是體也。一照義。是用。內起覺照。故是用也。吾人依寂義修妙止。依照義修妙觀。所謂全修在性‧全性起修是也。故寂照之義雖分‧而體融無二。何以故下‧釋成無二。照寂寂照者‧照而常寂。寂而常照。故無二也。夫照而常寂‧順體而言。寂而常照‧順用之詞。實則用者即體之用。體者即用之體‧以用即體故。所以照寂‧即是照其自體。名爲覺于淨心。以體即用故。所以寂照‧即是本體自照。名爲淨心自覺也。故言覺于淨心‧淨心自覺‧似有二義‧實則唯一淨心之體耳。豈有二哉。此覺于淨心‧淨心自覺‧所以同名爲覺者。即以其覺智本無分別之故。故名爲無分別智耳。然無論聖凡‧自性清淨心中‧從本已來‧莫不具此無分別智之性。在聖亦不增‧但複之耳。在凡亦不減‧特在纏耳。以複其本性故‧名爲智慧佛。以本性在纏故‧名之爲佛性也。上來南嶽不憚勞苦‧反複詳辨者‧蓋欲聞者明此本具在纏之理耳。夫知此智本具‧豈可妄自菲薄。又知佛性在纏‧即當努力修證。大衆須向自性領會‧莫負大師婆心。又覺至究竟‧名智慧佛。究竟以下皆名佛性。若僅知名字‧而不一念發修。則仍執迷未悟‧毫無覺心。仍即隨業流轉。以能成佛之智性‧而令隨業流轉‧可惜可惜。大衆急宜覺悟‧令智慧佛出生‧勿負自性也。末句‧總結上來初辨智慧佛性之文。

　　(卯)二辨報應佛性。

　　又此淨心自體‧具足福德之性。及巧用之性。複爲淨業所熏‧出生報應二佛。故以此心爲佛性也。

　　佛有法報應叁身。而此之叁身‧一切衆生清淨心中‧無不本來具足。如上科所明智慧佛性‧修之至究竟覺位‧即出生法身佛也。此科則明淨心自體‧複具足福德之性。及巧用之性。是故六度萬行‧廣修福德‧因之而出生報身佛矣。善巧智用‧回向衆生‧因之而出生應身佛矣。然自性清淨心‧雖具足報應二佛性。若不以淨業熏之‧二佛亦不出生。淨業者‧佛界清淨之業也。凡一切佛法‧皆爲淨業。以淨土宗言之‧如觀想‧如持名‧如禮拜‧以及觀經所說之叁福淨業皆是也。夫修淨宗者。初以淨念熏其染念‧即是觀行報應佛出生。便生極樂凡聖同居土。懇切執持‧漸至一心不亂‧則無明不破自破。迷境煩惱‧任運脫落。即相似報應佛出生。便生極樂方便有余土。念至無念而念‧念即無念‧以念佛心‧入叁摩地。則豁破無明‧即分真報應佛出生。便生極樂實報莊嚴土也。

　　(卯)叁辨出障佛性

　　又複不覺滅故‧以心爲覺。動義息故‧說心不動。虛相泯故‧言心無相。然此心體‧非覺非不覺。非動非不動。非相非無相。雖然。以不覺滅故‧說心爲覺亦無所妨也‧此就對治出障心體‧以論于覺。不據智用爲覺。

　　此下二科‧皆補釋前義以遮難也。前雲。以此淨心之體‧非是不覺‧故說爲覺心。(覺心即是佛性。)又雲。心體平等‧非覺非不覺。且引楞伽爲證。複于約修廣辨文中‧以子果無明俱滅‧明其覺義。不得意者‧將生難詞曰。不覺滅故‧說心爲覺‧則覺義乃是智用。並非性體。若許覺義是體者。又與心體平等‧非覺非不覺之義相違也。雖然下‧遮詞。謂心體平等。說有覺不覺固非。而說無覺不覺亦非也。前引楞伽雲。若有若無有‧是二悉俱離。然則以不覺滅故說心爲覺‧與心體平等之義亦無所妨。何則。不覺滅故說心爲覺者。乃約智慧佛性‧具有對治不覺之出障心體‧以論于覺耳。不據出障之智用‧說其爲覺也。則與體義有何妨哉。○出障者。破妄境出報障。破業識出業障。破無明出煩惱障。叁障既出成智慧佛。即妙極法身也。

　　(卯)四辨平等佛性。

　　又複淨心本無不覺‧說心爲本覺。本無動變‧說心爲本寂。本無虛相‧說心本平等。然其心體‧非覺非不覺。非動非不動。非相非無相。雖然。以本無不覺故‧說爲本覺‧亦無所失也。此就凡聖不二‧以明心體爲如如佛。不論心體本具性覺之用也。

　　難意曰。前雲淨心之體‧非是不覺‧故說爲覺心。夫非是不覺‧猶言本無不覺。既是本無不覺‧說爲本覺。然前又雲。本覺之義是用。用即非體。若許本覺是體者。又與心體平等‧非覺非不覺之義相違也。遮曰。非不非皆墮二邊。既許非覺非不覺‧是心體平等。則說本無不覺。說本覺。亦與平等義無所失也。蓋此本無不覺說爲本覺者。乃就如如佛性‧以明凡聖不二之在纏心體。並不論及體具之覺用。則與體義有何失哉。(如如是平等義。此性出纏‧即清淨法身也。)此兩科文中。如對不覺滅而說爲覺。對動息而說不動。對虛相泯而說無相。以及對本無不覺R…

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