..续本文上一页。七番共解谓之通。为一切经所通有故。具见法华玄义。兹不复出。五章各释谓之别。约当部而别释故。今就此大乘止观法门‧五重别释。即分五科。

　　(甲)初总释名题。分二。(乙)一法题。二人题。初又分五。(丙)一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教相。今初。

　　大乘止观法门

　　凡一切经所立之名。不出七种。谓一单法。二单人。三单喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。此部乃单法为名。无喻无人。我灵峰大师释此法题‧立八重能所。所谓八双十六只义‧极关紧要。八双者。能起所起。能依所依。能通所通。能由所由。能简所简。能成所成。能诠所诠。能解所解。是也。今依次说之。于第一重能所‧特为详说。余七重亦各说其要略。学人可检止观释要切究之。○第一重。大乘二字为能起。止观法门为所起。起者‧生起也。止观法门‧谁能生起。惟大乘能生起之。大乘者‧即吾人本有一念之心。本书中名为自性清净心。其义甚博‧须分二科释之。先分释。次合释。分释者‧先大后乘。大者何？绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心‧绝诸对待。无内无外。所谓无前后。无方隅。竖穷三际。横十方。具足体相用三大。三大者。随缘不变‧体即真如。是为体大。全妄即真之心体‧具足过恒河沙称性功德。在凡不减。在圣不增。是为相大。即此一念心性之体相‧不变随缘。能出生十法界因果。达此十界因果‧缘生无性‧便能翻染成净。是为用大。一心具此三大‧故称为大也。言大者。绝待无外。是真大。非对小说大之妄大也。原无先后。是本大。非先小后大之伪大也。又此体相用三大‧非一非三。即三即一。体外无别相用‧体绝待也。如湿性之外‧无别水波。相外无别体用‧相绝待也。如水外无别波与湿性。用外无别体相‧用绝待也。如波外无别湿性与水。此现前一念之心‧具此三绝待之义。以绝待故‧假名为大耳。各人闻此法门。须将一切念头放下‧向自己本性上体会。果能一念不生‧方领悟得大字之义。方为不负己灵也。切要切要。乘者‧车也。约喻为名。运载为义。现前一念之心‧随缘不变。全妄即真。法尔能运载吾人出生死路。入涅槃城。自利利他‧永无休息。故以乘喻之。乘义可分为三。所谓理乘‧随乘‧得乘是也。体大即理乘。亘古亘今‧常不变故。相大即随乘。不脱不离‧恒相应故。用大即得乘。如轮王七宝‧自在成就故。又约性德以明‧则体相用三大‧总名理乘。无二体故。照性成修‧约修时以明三大‧则总名随乘。顺法性故。从因克果‧约果时以明三大‧则总名得乘。极自在故。性修因果‧唯是一心。故取喻车乘‧名之为乘也。分释竟。合释者‧因心性有染净迷悟‧故有十法界之差别不同。试以人法界说。起见思惑‧造十恶业‧运入三恶道。是为跛驴坏乘。畏三涂苦‧持五戒‧修十善‧或修三界禅定‧能运载至三善道。名为人天乘。若知三界火宅‧无一可乐‧修出世戒定慧‧了脱生死。是声闻乘。能运载至小涅槃城。法华经喻为羊车。了达十二因缘无性‧当体即空‧永息惑业苦轮‧是缘觉乘。能运载至中涅槃城。经中喻为鹿车。具大悲心‧发四宏誓‧自利利他‧同出苦轮。是名菩萨乘。便能运载至于大涅槃城。经中喻为牛车。如了达一念心性‧体即真如。随顺不生不灭之体。由名字入观行‧而相似‧而分证‧而究竟‧直运载而至于佛地。是名佛乘。经中喻为大白牛车。此书大乘二字‧即是大白牛车。非门外三车也。合释竟。惟此大乘能起止观者。何也。因此心性本来寂照。以本寂故‧能起妙止。以本照故‧能起妙观也。虽诸众生但有性德。未有修德。迨苦极思本‧修行止观法门‧乃能返妄归真。而此之修行‧皆依一念心性之所起也。此者。了惑业苦本无自性。有即非有。诸妄永寂。观者。惑业苦三非有而有。洞明缘起。法者。所谓三千性相。百界千如。门者。所谓十方薄伽梵‧一路涅槃门也。○第二重。止观为能依。大乘为所依。能依二字‧即指吾人第六意识。因此识最为明利‧能知名义而修止观故。大乘为所依者。以大乘即指自性清净心‧此心本具常寂常照妙理故。修止观者‧必以此心性为所依也。○第三重。止观法门为能通。大乘自性清净心为所通。通者‧达也。能通达彼岸故。盖必修此止观法门‧乃能达于自性清净无上极果也。○第四重。大乘止观为能由。法门为所由。由者‧从也。谓惟此大乘止观‧能入圆教圆行圆理之法门。又修止能入空门。修观能入有门。修止观不二‧能入双亦双非之中道门。○第五重。大乘为能简。止观法门为所简。简者‧简别也。因止观法门。有小‧大‧渐‧顿‧不定‧种种差别。今曰大乘者‧简非余门故。且如止有体真止。方便随缘止。息二边分别止。观有从假入空观。从空出假观。中道第一义观。虽体真止伏见思‧入空观破见思。然独善其身‧非大乘也。若随缘止‧出假观‧虽能自度度人‧然不能直入佛地。亦须简之。息二边分别止‧中道第一义观‧此可称为大乘矣。然亦有次第历别‧及一心圆顿之不同。历别者‧先空后假。以此二为方便‧乃入中道。是为历别而修‧不高不广‧亦非真大乘。乃牛车‧非大白牛车也。惟先悟自性清净心‧而后起修。则即动而静。即昏而明。极圆极顿。方可称为大白牛车。今此大乘止观法门‧即大白牛车也。故其余止观‧均在被简之列。○第六重。止观为能成。大乘为所成。此之止观‧能令凡夫成圣‧菩萨成佛。故曰能成。所成者‧谓大乘自性清净心。吾人最先所修者修此‧最后所证者亦即证此。盖此心因赅果海‧果彻因源‧为因果不二之法门故也。○第七重。全题六字为能诠。六字所显之义为所诠。诠者显也。如大字诠体相用三义。乘字诠理随得三义。止字诠返妄归真义。观字诠即理成事即体起用义。法字诠轨持自性义。门字诠就路还家义是也。○第八重。第六识为能解。名句文身为所解。盖八识中惟第六识最为明利。一切见闻觉知‧皆用意识分别。故吾人之因文得义能修止观者‧全仗第六意识了解之功也。一字曰名。多字曰句。多句曰文。如大字乘字各别言之‧即为名。大乘二字合举‧即为句。名诠自性。句诠差别。必积名以成句‧乃能诠显差别之义也。若总题六字‧乃多句成身之文也。身者‧聚集之义。如集二名以上成句‧为名身。集二句以上成文‧为句身。集二文以上成章。则为文身。夫闻思修三慧‧皆托名句文身而起‧故曰所解也。上来五重玄义中第一释名已竟。

　　(丙)次显体。○显体须分四节明之。一须显体。二正显体。三略引证。四通异名。何谓须显体。夫名者‧假名也。为旁。为宾。为体上之能诠。体者‧实体也。为正。为主。为名下之所诠。由此假名‧当识妙体。故于释名之后‧必须显其实体。如以指指月‧即当因指见月。不可认指为月。指者‧假名也。月者‧实体也。若看经听经‧专在文字上研究‧而不向妙体上用功‧是为逐名迷体。如捉蛇尾‧反遭其螫。古德云。看经听经‧一一要销归自己。即此意也。正显体者。本书究以何为体乎。即大乘自性清净心是也。此心人人本具。个个不无。且不独为当部之体。三藏十二分教‧一一皆以此现前一念之心性为体也。如楞严经云。诸法所生‧唯心所现。一切因果‧世界微尘‧因心成体。即是此义。略引证者。问。云何知自性清净心。为当部之体乎。答。可略引当部之文证之。如当部‧一明止观依止中云。谓依止于一心‧以修止观。又云。此心即是自性清净心。又云。以此心是一切法根本故。二明止观境界中云。一者有垢净心‧以为真实性。二者无垢净心‧以为真实性。有垢净心。即是众生之体实‧事染之本性。无垢净心‧即是诸佛之体性‧净德之本实。所谓依熏约用R…

《谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记》全文未完，请进入下页继续阅读…