..续本文上一页31;故有有垢无垢之殊。就体谈真‧本无无染有染之异。即是平等实性大总法门‧故言真实性。其义彰彰明矣。何谓通异名。此自性清净心‧异名甚多。可会而通之。如当部出众名中‧即列有七种。他如有垢净心‧无垢净心‧皆一体之异名也。若三藏中异名‧尤多不胜举。华严之一真法界‧楞严之妙净明心‧及常住真心性净明体‧维摩诘之真性解脱‧大集之染净融通‧宝积之根尘泯合‧般若之摩诃衍‧净土之自性惟心‧法华门之诸法实相。本门之非如非异‧涅槃之三德秘藏等等。皆即自性清净心也。上来五重玄义中第二显体已竟。

　　(丙)三明宗。○此科分二节明之。先须明宗。次正明宗。何谓须明宗。显体者‧显于性也。明宗者‧明于修也。宗者‧归趣之义。乃修行之归宿。会体之枢机。若不修宗‧何能会体耶。且宗有因果。体非因果。宗之与体‧不可混而为一也。夫吾人因体起修。因修而得受用其体。是虽全修在性‧二而不二。然而全性起修‧不二而二。故宗之与体‧虽不可说二。亦不可说一。所以显体之后‧须明宗也。正明宗者。止观二字‧即当部之妙宗也。问。前云宗有因果。止观既为当部妙宗。因果若何。答。初由名字入观行。依自性清净心为依止‧观照自性。息灭幻魔。圆伏五住烦恼。进而粗烦恼先落‧入相似位。所谓四住虽先落。六尘未尽空也。由此再进。豁尔心开悟‧湛然一切通‧则由相似入分证位矣。悟得从来真是妄‧方知今日妄皆真。但复本来性‧更无一法新。是由分证达到究竟地位。自始至终‧从因克果。因赅果海。果澈因源。因果不二。是故但以止观‧即摄因果以为宗也。向后止观体状门中。约染浊清净两种三性以修止观。故得佛心我心平等一如。此正修宗之法门。学者当从此门中学。何以故。明宗方能得体‧自度度他故。五重玄义中第三明宗已竟。

　　(丙)四论用。○此科先简宗用。次正论用。盖宗与用。又有别。宗者修德。用者功能也。且宗复有宗宗。有用宗。用亦有宗用。有用用。宗之宗‧因果是也。宗之用‧因果各有断伏是也。用之宗‧大慈悲是也。用之用‧法华之断疑生信。净土之离苦得乐是也。若言于宗‧但明因果。不言断伏。若言于用‧但言断疑生信。不言慈悲。此宗用之别也。然则本部之用为何。则以除障得益为其大用焉。除障者。障有三。所谓烦恼‧业‧报。烦恼又三。见思‧尘沙‧无明。业又三。有漏‧无漏‧漏无漏二边。报又二。分段生死‧变易生死。得益者。益有三。所谓般若‧解脱‧法身。般若为除烦恼障而得。解脱为除业障而得。法身为除报障而得。吾人不得无上菩提‧即为三障所障。三障除而益得矣。此当部之妙用也。初心人熏修止观。能了诸法本空‧无有真实‧则迷事无明先落。迷事无明。痴障也。痴障既除‧贪瞋自薄。虽有罪垢‧不为业系。设受痛苦‧解苦无苦。即是除障。无尘智用‧随心行故‧即为得益。此初心人依分别性修行止观‧除障得益之相也。上来五重玄义中第四论用已竟。

　　(丙)五判教相。○此中先述纲要。后判本书。教者‧我佛所说之言教也。判者‧分别同异也。如来一代时教‧智者大师以通别五时‧两种四教‧而判摄之。两种者。一谓顿‧渐‧秘密‧不定‧之化仪四教。二谓藏‧通‧别‧圆‧之化法四教。必用两种四教者‧实具妙义。盖非化法不能摄。非化仪不能判也。别五时者。一华严时。喻如乳。二阿含时。喻如酪。三方等时。喻如生酥。四般若时。喻如熟酥。五法华涅槃合为一时‧喻如醍醐。通五时者。如来说法。原无定时。结集时。有文通者‧有义通者‧按类收经。未可定拘年限。详见教观纲宗等书‧恐繁不述。然则当部判属何教乎。于化法为圆教。何以故。灵峰云。无上醍醐为教相故。如法华味属醍醐‧为纯圆之教是也。于化仪为顿教。何以故。依此法门‧可以一生取办故。如当部云。令未闻者‧寻之取悟是也。上来五重玄义中第五判教已竟。

　　卷第一

　　此卷目也。古时经书‧不用方册‧制成卷轴。故曰卷。此书原共两卷。因太厚故。分作四卷。第一者‧卷首也。余可例知。后不复及。以上释法题竟。

　　(乙)二人题

　　南岳思大禅师

　　南狱思大师。为智者大师受业之师。生平灵应多多‧未能殚述。略说其概。南岳者。山名。为思大师归隐之处。举其处称之者‧避其名也。印度多连人父母之名称之以为尊。如舍利弗是也。我土则反以为亵。必避名举处以示敬。如天台清凉是也。师俗姓李。讳慧思。元魏南豫州武津人也。(今河南上蔡县东。)称为思大禅师者。陈帝所封之号也。出世于梁。涅槃于陈。六七岁时‧梦一梵僧劝令出家。顿发信心。求得法华经。昼夜读诵。虽遇疾病‧而读如故。又梦普贤乘六牙白象‧来摩其顶。顶上隆起‧遂成肉髻。昔所未识之文字‧自然领解。十五出家。受具足戒。复梦梵僧二十四人为加羯磨。圆满戒法。又梦阿弥陀‧弥勒佛‧为之说法。随弥勒‧同胜友‧俱会龙华。年二十‧读妙胜定经‧好乐禅定。往依慧文大师‧得受观心之法。勇猛精进‧常坐不卧。三七日得轻安。更复精进‧遂动八触。发根本禅。因见三生行道之。某岁夏竟。(佛制僧律。常以四月半至七月半‧结夏安居。期满。解制。是为夏竟。岁岁如此。故以一夏为一岁。)慨无所获。生大惭愧。放身倚壁‧背尚未至壁间。豁然开悟。法华三昧‧大乘法门‧一念明达。无师智‧自然智‧一切现前。从此专弘大乘。讲大般若经最多。时有人以毒药害之。师一心念般若波罗蜜。毒即为消。智者廿三岁时‧往亲近之。师曰。善哉佛子。我与尔昔在灵山‧同听法华。宿缘所追。今复来矣。遂令专诵法华。一日诵至药王品是真精进句。恍见灵山法会未散。师证之曰。此法华三昧前方便也。非尔莫证。非我莫识。因令代讲般若。至一心具万行‧忽有所疑。师曰。吾昔于夏中‧一念顿证诸法现前。此是法华圆顿妙旨。我既亲证。汝不必疑。智者问。师所证是十地耶。师曰。吾本望入铜轮。(圆十住位。此位即可分身作佛。)以领徒早。损己益他。但居铁轮耳。(圆教十信。即六根清净位。)古之作大法师者‧如是如是。何可及哉。陈大建九年六月。端坐唱佛来迎。合掌而逝。时六十三岁。

　　曲授心要(行者若欲修之‧当于下止观体状文中学。若有所疑不决‧然后读‧当有断疑之处也。又此所明‧悉依经论。其中多有经文论偈。不得不净御之‧恐招无敬之罪。)

　　此四字后人所加。一以表大师之悲深。一以生世人之敬仰。要者有三。一心要。二境要。三法门要。心即自性清净心。修止观者‧必以此心为所依止。故曰要也。此处亦兼第六识心言。修止观者‧必藉识心为能依止。故曰要也。境者境界。即本文五番建立第二止观境界中‧所言之分别依他真实三自性是也。是为境要。法门即大乘止观法门。诸佛背尘合觉‧历祖明心见性‧皆由此门。岂不要乎。今但举心要者‧举一以赅余也。曲授者‧如大人接引小儿‧非曲身授手不可。故不曰直说而曰曲授。本文广分别止观门中‧作五番建立。即大师委曲传授之悲心也。凡夫业障深重。直指本性‧领悟者稀。今蒙大师如此委曲相授‧则利钝三根‧皆可造修。吾辈当生难遭之想‧庶不负大师苦心建立耳。此下尚有小字数行‧亦宜加意。经文者‧佛说。论偈者‧祖师所说也。末二句尤应注意。尝见世人卷握经书‧或挟之腋下‧或反置背后‧是皆不敬之甚者。须知阅诵经书。必须双手捧承。不然招罪不小。诸君勉之。以上释人题竟。

　　自此以下‧入本文矣。将欲释文‧必先分科。即七番共解之标章是也。凡讲经看经‧必须标章。方能有条不紊。得其纲要。极不可忽。本文分三大科。第一科‧略标大纲。文只一幅许。即三番问答是也。此为序分。本书无通序。只有别序。别序者&#…

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