..續本文上一頁31;故有有垢無垢之殊。就體談真‧本無無染有染之異。即是平等實性大總法門‧故言真實性。其義彰彰明矣。何謂通異名。此自性清淨心‧異名甚多。可會而通之。如當部出衆名中‧即列有七種。他如有垢淨心‧無垢淨心‧皆一體之異名也。若叁藏中異名‧尤多不勝舉。華嚴之一真法界‧楞嚴之妙淨明心‧及常住真心性淨明體‧維摩诘之真性解脫‧大集之染淨融通‧寶積之根塵泯合‧般若之摩诃衍‧淨土之自性惟心‧法華門之諸法實相。本門之非如非異‧涅槃之叁德秘藏等等。皆即自性清淨心也。上來五重玄義中第二顯體已竟。

　　(丙)叁明宗。○此科分二節明之。先須明宗。次正明宗。何謂須明宗。顯體者‧顯于性也。明宗者‧明于修也。宗者‧歸趣之義。乃修行之歸宿。會體之樞機。若不修宗‧何能會體耶。且宗有因果。體非因果。宗之與體‧不可混而爲一也。夫吾人因體起修。因修而得受用其體。是雖全修在性‧二而不二。然而全性起修‧不二而二。故宗之與體‧雖不可說二。亦不可說一。所以顯體之後‧須明宗也。正明宗者。止觀二字‧即當部之妙宗也。問。前雲宗有因果。止觀既爲當部妙宗。因果若何。答。初由名字入觀行。依自性清淨心爲依止‧觀照自性。息滅幻魔。圓伏五住煩惱。進而粗煩惱先落‧入相似位。所謂四住雖先落。六塵未盡空也。由此再進。豁爾心開悟‧湛然一切通‧則由相似入分證位矣。悟得從來真是妄‧方知今日妄皆真。但複本來性‧更無一法新。是由分證達到究竟地位。自始至終‧從因克果。因赅果海。果澈因源。因果不二。是故但以止觀‧即攝因果以爲宗也。向後止觀體狀門中。約染濁清淨兩種叁性以修止觀。故得佛心我心平等一如。此正修宗之法門。學者當從此門中學。何以故。明宗方能得體‧自度度他故。五重玄義中第叁明宗已竟。

　　(丙)四論用。○此科先簡宗用。次正論用。蓋宗與用。又有別。宗者修德。用者功能也。且宗複有宗宗。有用宗。用亦有宗用。有用用。宗之宗‧因果是也。宗之用‧因果各有斷伏是也。用之宗‧大慈悲是也。用之用‧法華之斷疑生信。淨土之離苦得樂是也。若言于宗‧但明因果。不言斷伏。若言于用‧但言斷疑生信。不言慈悲。此宗用之別也。然則本部之用爲何。則以除障得益爲其大用焉。除障者。障有叁。所謂煩惱‧業‧報。煩惱又叁。見思‧塵沙‧無明。業又叁。有漏‧無漏‧漏無漏二邊。報又二。分段生死‧變易生死。得益者。益有叁。所謂般若‧解脫‧法身。般若爲除煩惱障而得。解脫爲除業障而得。法身爲除報障而得。吾人不得無上菩提‧即爲叁障所障。叁障除而益得矣。此當部之妙用也。初心人熏修止觀。能了諸法本空‧無有真實‧則迷事無明先落。迷事無明。癡障也。癡障既除‧貪瞋自薄。雖有罪垢‧不爲業系。設受痛苦‧解苦無苦。即是除障。無塵智用‧隨心行故‧即爲得益。此初心人依分別性修行止觀‧除障得益之相也。上來五重玄義中第四論用已竟。

　　(丙)五判教相。○此中先述綱要。後判本書。教者‧我佛所說之言教也。判者‧分別同異也。如來一代時教‧智者大師以通別五時‧兩種四教‧而判攝之。兩種者。一謂頓‧漸‧秘密‧不定‧之化儀四教。二謂藏‧通‧別‧圓‧之化法四教。必用兩種四教者‧實具妙義。蓋非化法不能攝。非化儀不能判也。別五時者。一華嚴時。喻如乳。二阿含時。喻如酪。叁方等時。喻如生酥。四般若時。喻如熟酥。五法華涅槃合爲一時‧喻如醍醐。通五時者。如來說法。原無定時。結集時。有文通者‧有義通者‧按類收經。未可定拘年限。詳見教觀綱宗等書‧恐繁不述。然則當部判屬何教乎。于化法爲圓教。何以故。靈峰雲。無上醍醐爲教相故。如法華味屬醍醐‧爲純圓之教是也。于化儀爲頓教。何以故。依此法門‧可以一生取辦故。如當部雲。令未聞者‧尋之取悟是也。上來五重玄義中第五判教已竟。

　　卷第一

　　此卷目也。古時經書‧不用方冊‧製成卷軸。故曰卷。此書原共兩卷。因太厚故。分作四卷。第一者‧卷首也。余可例知。後不複及。以上釋法題竟。

　　(乙)二人題

　　南嶽思大禅師

　　南獄思大師。爲智者大師受業之師。生平靈應多多‧未能殚述。略說其概。南嶽者。山名。爲思大師歸隱之處。舉其處稱之者‧避其名也。印度多連人父母之名稱之以爲尊。如舍利弗是也。我土則反以爲亵。必避名舉處以示敬。如天臺清涼是也。師俗姓李。諱慧思。元魏南豫州武津人也。(今河南上蔡縣東。)稱爲思大禅師者。陳帝所封之號也。出世于梁。涅槃于陳。六七歲時‧夢一梵僧勸令出家。頓發信心。求得法華經。晝夜讀誦。雖遇疾病‧而讀如故。又夢普賢乘六牙白象‧來摩其頂。頂上隆起‧遂成肉髻。昔所未識之文字‧自然領解。十五出家。受具足戒。複夢梵僧二十四人爲加羯磨。圓滿戒法。又夢阿彌陀‧彌勒佛‧爲之說法。隨彌勒‧同勝友‧俱會龍華。年二十‧讀妙勝定經‧好樂禅定。往依慧文大師‧得受觀心之法。勇猛精進‧常坐不臥。叁七日得輕安。更複精進‧遂動八觸。發根本禅。因見叁生行道之。某歲夏竟。(佛製僧律。常以四月半至七月半‧結夏安居。期滿。解製。是爲夏竟。歲歲如此。故以一夏爲一歲。)慨無所獲。生大慚愧。放身倚壁‧背尚未至壁間。豁然開悟。法華叁昧‧大乘法門‧一念明達。無師智‧自然智‧一切現前。從此專弘大乘。講大般若經最多。時有人以毒藥害之。師一心念般若波羅蜜。毒即爲消。智者廿叁歲時‧往親近之。師曰。善哉佛子。我與爾昔在靈山‧同聽法華。宿緣所追。今複來矣。遂令專誦法華。一日誦至藥王品是真精進句。恍見靈山法會未散。師證之曰。此法華叁昧前方便也。非爾莫證。非我莫識。因令代講般若。至一心具萬行‧忽有所疑。師曰。吾昔于夏中‧一念頓證諸法現前。此是法華圓頓妙旨。我既親證。汝不必疑。智者問。師所證是十地耶。師曰。吾本望入銅輪。(圓十住位。此位即可分身作佛。)以領徒早。損己益他。但居鐵輪耳。(圓教十信。即六根清淨位。)古之作大法師者‧如是如是。何可及哉。陳大建九年六月。端坐唱佛來迎。合掌而逝。時六十叁歲。

　　曲授心要(行者若欲修之‧當于下止觀體狀文中學。若有所疑不決‧然後讀‧當有斷疑之處也。又此所明‧悉依經論。其中多有經文論偈。不得不淨禦之‧恐招無敬之罪。)

　　此四字後人所加。一以表大師之悲深。一以生世人之敬仰。要者有叁。一心要。二境要。叁法門要。心即自性清淨心。修止觀者‧必以此心爲所依止。故曰要也。此處亦兼第六識心言。修止觀者‧必藉識心爲能依止。故曰要也。境者境界。即本文五番建立第二止觀境界中‧所言之分別依他真實叁自性是也。是爲境要。法門即大乘止觀法門。諸佛背塵合覺‧曆祖明心見性‧皆由此門。豈不要乎。今但舉心要者‧舉一以赅余也。曲授者‧如大人接引小兒‧非曲身授手不可。故不曰直說而曰曲授。本文廣分別止觀門中‧作五番建立。即大師委曲傳授之悲心也。凡夫業障深重。直指本性‧領悟者稀。今蒙大師如此委曲相授‧則利鈍叁根‧皆可造修。吾輩當生難遭之想‧庶不負大師苦心建立耳。此下尚有小字數行‧亦宜加意。經文者‧佛說。論偈者‧祖師所說也。末二句尤應注意。嘗見世人卷握經書‧或挾之腋下‧或反置背後‧是皆不敬之甚者。須知閱誦經書。必須雙手捧承。不然招罪不小。諸君勉之。以上釋人題竟。

　　自此以下‧入本文矣。將欲釋文‧必先分科。即七番共解之標章是也。凡講經看經‧必須標章。方能有條不紊。得其綱要。極不可忽。本文分叁大科。第一科‧略標大綱。文只一幅許。即叁番問答是也。此爲序分。本書無通序。只有別序。別序者&#…

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