..續本文上一頁8231;發起序也。第二科‧廣作分別。其中又分五科。直至第四卷之第十二頁止。此爲正宗分。第叁科‧曆事指點。文在第四卷迄末。此如流通分。第一大科略標大綱者。綱綱紀也。綱不提則目不張。其文不多。故曰略標也。

　　(甲)二別解文義。分叁大科。(乙)初略標大綱(即序分) 。二廣作分別(即正宗分)。叁曆事指點(即流通分)。初又分叁。(丙)初泛標正法。次標宗大乘。叁標示止觀。初又二。(丁)初問。次答。今初。

　　有人問沙門曰。夫禀性斯質。托修異焉。但匠有殊雕。故器成不一。吾聞大德‧洞于究竟之理。鑒于玄廓之宗。故以策修‧冀聞正法爾。

　　有人問者。大師設爲問端‧以資發起。不必實指何人。沙門‧梵語。此雲勤息。勤修衆善。息滅衆惡也。以廣義言之。凡在人道‧皆可稱沙門。以人人皆宜修善息惡故。然自古相承‧此二字久爲出家人之專稱矣。故師即以自承。善有多多。如有漏善‧無漏善‧二邊善等。惡亦多多。根本不外貪瞋癡。就出家人言。必須修戒定慧。息貪瞋癡。不然。非沙門也。即在聖位‧亦皆如是勤息。何況凡夫耶。性者‧即本書自性清淨心。乃吾人現前一念之心性是。質者體質。即是五陰色身。禀‧禀受。斯‧此也。凡有此身‧皆禀此性。不禀此性‧便非生物。托‧依托。修‧進修。異者‧十法界之差別。禀性斯質‧本是一而不異。所謂性相近也。托修異焉‧乃致異而不一。所謂習相遠也。蓋因迷悟之心。托染淨之緣。起逆順之修。成十界之異。可不懼哉。匠‧師匠‧雕即雕字。雕鑿也。殊‧不一也。器成不一者。如一木材‧因匠人雕鑿之高低不一。故成器之精粗美惡。亦因之而不一。此喻師友皆以其所自得者‧傳授于人。自非有過人之資‧即隨所傳習者‧而成種種差別。如遇惡友‧即牽入叁惡道。遇善人‧即導歸叁善道。學出世間法者‧倘不遇善知識‧而遇邪知邪見‧及外道邪師‧求其不入歧途‧難矣。或遇自了漢‧即今證果‧亦不過成一自了漢。能遇大道心人‧勸令發大心自度度他‧廣修萬行‧即可望成菩薩。更能遇淨土家‧教令念佛‧回向往生‧則一生取辦‧徑登不退。尤妙之妙也。此即所謂匠有殊雕。器成不一。由此可知。吾人得遇善知識‧真堪慶幸。不可當面錯過也。大德二字‧褒贊之詞。所謂名稱遠聞‧道尊德備是也。洞者‧洞達。理者‧理性。即是性德。此之性德‧古今不變。萬劫常新。故曰究竟。鑒者‧明澈。宗者‧修德。不滯淺近‧是爲深玄。所謂發深心也。不局小境‧是爲寬廓。所謂發大心也。此洞于二句‧即是顯其大德之詞。末二句之意若曰。因慕大師性修二德。所以策勵修行‧希冀得聞正法爾。佛所說法‧如經诠定學‧律诠戒學‧論诠慧學‧以及自度則說小乘‧度人則說大乘‧莫非正法。今問者未有專指‧泛雲正法。故科目謂之泛標。

　　(丁)二答

　　沙門曰。余雖幼染缁風。少餐道味。但下愚難改‧行理無沾。今辱子之問‧莫知何說也。

　　染‧習也。青黑色爲缁。出家人衣缁。在家人衣白。師幼即出俗‧故曰幼染缁風。道者‧無上菩提妙道。即指佛法言。少餐‧猶雲淺嘗。難改者‧謙言習氣未除。無沾者‧用功如掘井‧未及于泉‧無所沾溉‧故曰無沾。若謂余雖幼年出家。淺嘗法味。但以下劣愚魯‧習氣尚在。以致行道未證妙理‧何能沾溉及人。蓋一以示謙退。一以觀來機。因問者泛雲正法。以下愚故‧不能懸鑒他心。莫知問意所屬‧從何說起耶。故下文緊接雲。辱子之問‧莫知何說也。

　　(丙)次標宗大乘。○大乘是體。即吾人一念之心性。今不曰標題‧而曰標宗者。體之與宗‧本一而二‧二而一者也。全性起修‧則不二而二。全修在性‧則二而不二。然此番問答‧皆是說修。如曰。大乘行法‧謹即奉持。又曰。要藉行成其德。皆修也。故以標宗目之。前科是泛標正法。茲乃確指大乘。小乘戒定慧叁學‧各別而修‧不能圓融。大乘則戒中即有定有慧。定中即有戒有慧。慧中即有戒有定。法法融通。舉一即叁‧而叁而一。此大乘小乘之別也。分二。(丁)初問。次答。今初。

　　外人曰。唯然大德。願無憚勞。爲說大乘行法。謹即奉持。不敢遺忘。

　　外人‧即前第一番請法之人。然前曰有人‧今曰外人者‧何故。前不知其爲何等人‧故泛稱有人。今彼請問大乘行法‧乃是由外向內之人‧故稱外人。並非貶其爲旁門外道。須知外字普赅凡聖。若其未悟叁谛融通妙理‧則心遊理外。雖證阿羅漢辟支佛聖果‧亦名外人。雖是凡夫‧而已了得此理者‧即非外人。即別教十住十行十向菩薩‧亦外人也。何以故。因其先空次假後中‧次第曆別而修‧不了圓融妙理故。蓋凡心有內外者‧皆名外人。是故能知心外無法。萬法緣生‧即空即假即中‧叁谛圓融。此名字位內人也。依此起行‧觀行位內人也。從修而悟‧相似位內人也。如諸大菩薩‧如理親證‧乃分證位內人‧佛爲究竟位內人。此內外之分也。唯然者‧敬諾之詞。大德者‧褒贊之稱。說大乘行法‧甚不易易‧故曰願無憚勞。既曰大乘‧又曰行法。可見請法者‧非僅欲聞大乘之名‧乃願得大乘之法門而實行耳。末二句‧至誠之極。謹字‧即表顯其至誠。即者‧聞斯行之‧不敢稍懈。奉者‧奉以自度。持者‧持以度人。可見此人便是菩薩心腸。大乘根器。不敢遺忘者‧非但不忘所說之法。亦不敢忘其說法之恩也。

　　(丁)次答

　　沙門曰。善哉佛子。乃能發是無上之心。樂聞大乘行法。汝今即時已超二乘境界。況欲聞而行乎。然雖發是勝心‧要藉行成其德。但行法萬差‧入道非一。今且依經論‧爲子略說大乘止觀二門。依此法故‧速能成汝之所願也。

　　善哉佛子‧贊歎之詞。先用善哉二字以慰其心。能請大乘行法‧又能謹即奉持‧故善而稱之曰佛子。下數句‧正明佛子之義。無上心者‧菩提心是。即大悲心也。惟菩提心‧稱爲無上。試觀世人‧莫不但求自利而不利他。發此大心‧實爲甚難。此人乃能發心擔荷大法。豈非大悲心乎。惟大悲心能拔衆生之苦‧故曰無上。發菩提心‧必克菩提之果‧爲佛親種‧堪紹佛位。故稱之曰佛子也。樂者‧歡喜也。樂聞大乘行法‧正明其能發無上之心。二乘者‧羅漢辟支是。二乘人于菩薩法‧無好樂心。故能發大心。即超二乘。即時已超者‧言即此發心之時‧已超過矣。雲何即超。如是因‧如是果‧因果不外一心。所以發此因心‧即超二乘。夫但能發心‧並未進修‧即已超過。況聞即行之‧則超過二乘多多矣。勝心‧即無上之心。要‧必也。藉‧仗也。德者‧叁谛之理。未修成‧謂之理。即俗谛真谛中谛是也。已修成‧謂之德。即俗谛成解脫德‧即真谛成般若德‧即中谛成法身德是也。願如海‧必須行如山‧方能成就其願。故言必仗修行以成其德。萬差者‧方便有多門也。行門既有萬差。故入道非止一途。有從空門入者。有從假門入者。有從雙亦門入者。有從雙非門入者。每教有四門。四教即十六門。引而伸之‧其數無量。故曰萬差非一。必依經論者‧示其言不越軌。所謂佛祖言說‧皆是一鼻孔出氣是也。略者‧要略也。略說者‧大乘行門‧具有萬差。今則惟說止觀‧故曰略。所以惟說止觀者。以此法門‧能生一切法‧攝一切門故。又大乘止觀法門‧經論廣備。今…

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