..續本文上一頁則說其綱要‧故曰略。又廣作分別‧尚在後文。此處但略開示名義耳。故曰略也。依此修習‧不離當念可以成德。故曰速能成汝之願。如大師于一夏中‧即修成六根清淨位次‧即是速能成願榜樣。

　　(丙)叁標示止觀。又二(丁)初問。次答。今初。

　　外人曰。善哉願說。充滿我意。亦使余人展轉利益。則是傳镫不絕。爲報佛恩。

　　善哉願說‧歡喜踴躍之詞。展轉‧有橫豎二義。由一傳十‧由十傳百‧普無邊。此橫也。師弟父子‧遞相傳說‧盡未來際。此豎也。若能展轉相傳‧則利益大矣。佛法‧乃佛之心燈。聞此法門‧自得利益‧欲他亦得利益‧是爲以心印心。即是傳燈不絕。燈絕則不能展轉利益矣。今之願展轉利益‧燈燈相傳者‧何故。爲報佛恩故。佛以說法度生爲事。惟傳佛法‧能報佛恩耳。(校上來原本卷一竟。)

　　(丁)次答

　　沙門曰。谛聽善攝。爲汝說之。所言止者。謂知一切諸法‧從本已來‧性自非有。不生不滅。但以虛妄因緣故‧非有而有。然彼有法‧有即非有。唯是一心。體無分別。作是觀者‧能令妄念不流。故名爲止。所言觀者。雖知本不生‧今不滅‧而以心性緣起‧不無虛妄世用。猶如幻夢‧非有而有。故名爲觀。

　　谛聽者‧審實而聽。一心而聽。若身在道場‧而妄想紛馳‧即非谛聽。此聞慧也。善攝者‧善‧善巧也。攝‧收攝也。謂將一切妄想放下‧將心攝在聽處。蓋必善巧收攝其心念‧方能谛聽。此思慧也。從聞思而起修‧叁慧具足‧方是真聞法人。此谛聽善攝句‧是誡詞。下爲汝說之句‧是許詞。若不能谛聽善攝‧說複何益。故先誡後許也。自此以下‧正示止觀矣。講者固須廣說。聽者宜擇要而行。諸君其善聽之。○吾人自無始來‧念念流動。不得停息。止者‧即止其流動也。夫人之不能止其流動之念者‧無他。隨一切諸法而轉耳。若知心生法生。心滅法滅。一切諸法‧惟是一心‧有何分別。如能作如是觀‧妄想自能不流。不流則止矣。此中自所言止者‧至故名爲止叁行文‧極關緊要。若能洞知此等道理。對境隨緣‧皆作如是觀。尚複有何妄想。妄想既息。非止而何。知字觀字‧最當注意。倘不能如是知‧如是觀‧而勉強止之。如何能止。是爲以石壓草。妄想更多。反增其病矣。今將此叁行文‧分叁節詳說之。即一‧當知一切諸法‧從本已來‧性自非有。不生不滅。二‧當知一切諸法‧但以虛妄因緣故‧非有而有。叁‧當知彼一切從虛妄因緣而有之諸法‧有即非有。惟是一心。體無分別。所謂一切諸法者‧何法耶。如五蘊‧六根‧六塵‧十二入‧十八界‧以及十法界等。內而身心‧外而世界。凡由因緣和合而生之法皆是。故以一切字諸字包括之。此一切諸法‧就表面上看去‧生滅不停。吾人不察‧迷爲諸法實有。乃隨之而妄想紛起。此大誤也。必須從其根本上體會。而知諸法本無自性‧皆從因緣和合而生。既是諸法無性。是爲非有。當體不生‧本既不生‧今何有滅。故曰。一切諸法‧從本以來‧性自非有‧不生不滅也。此理。約叁止言‧名爲體真止。約叁觀言‧名爲從假入空觀。即中論所雲‧因緣所生法‧我說即是空是也。此第一節之要理‧吾人必應知之者也。又因緣所生諸法‧固性自非有‧然而不無虛妄幻相。有幻相故。所以非有現有。故又曰。但以虛妄因緣故‧非有而有。當知非有而有。乃是幻有。若真實有之‧即不得雲非有而有矣。此理‧約叁止言‧名爲方便隨緣止。約叁觀言‧名爲從空入假觀。亦即中論所雲‧亦名爲假名是也。此第二節之要理‧吾人必應知之者也。又彼因緣和合而有之諸法‧既是幻有‧本自無生。則是有即非有矣。諸法既非有而有‧有即非有‧本無生滅而見有生滅者。當知唯是一心變現之虛相。若泯相入體。本無有與非有之可言。故又曰‧然彼有法‧有即非有‧唯是一心‧體無分別也。無分別者‧空有二邊‧皆無分別。何以故。空有是對待法。心體絕待無外故。此理約叁止言‧名爲息二邊分別止。約叁觀言‧名爲中道第一義觀。即中論所雲‧亦名爲中道是也。此第叁節之要理‧吾人必應知之者也。若明得此叁節中法由心起‧心外無法之理‧事事皆作是觀。則不爲境轉‧妄念不流。不流則息‧故名爲止也。此種功夫‧便是背塵合覺。雖然若但修止行‧則住在不生不滅中。心體大用‧幾乎息矣。故又必修習觀行功夫。本文曰。雖知本不生今不滅。雖者‧未盡之詞也。心性緣起者。此心不守自性‧隨緣而起。所謂隨染緣淨緣‧造十法界是也。以其隨緣即起‧故有應世之用。然雖有世用‧須了知其虛妄。有世用而不了知虛妄‧是爲凡夫。我佛說爲流浪生死‧莫出苦輪者‧便是此輩。知虛妄而無世用‧是爲二乘。我佛說爲墮無爲坑‧焦芽敗種者‧便是此輩。此中虛妄世用四字‧字字緊要。不可不知。猶如幻夢非有而有二句‧正明虛妄世用之義。夢字範圍極廣。睡時固是夢‧醒時亦是夢。且如凡夫見思煩惱‧二乘塵沙煩惱‧菩薩無明煩惱皆夢也。究極言之‧惟佛無夢耳。何以故。佛是究竟覺故。幻者‧假也。如做戲然。明明知其假‧卻隨緣而做。然雖做卻不可不知是假。諸善知識。一切諸法‧無非是幻。有是幻。空是幻。中道亦是幻。十方諸佛‧即是大幻師。我輩今日建道場‧作佛事‧亦是以幻除幻。永明大師曰。降伏鏡像魔軍。大作夢中佛事。廣度如化含識。同證寂滅菩提。此之謂觀。此種功夫‧便是全體起用也。須知此一行余文中‧雖知本不生今不滅句‧即是隨緣不變。以叁止叁觀配之‧即體真止。入空觀也。而以心性緣起不無虛妄世用句‧即是不變隨緣。亦即方便隨緣止。入假觀也。猶如幻夢非有而有‧即息二邊止。中道觀也。又此大乘止觀法門‧極圓極頓。雖止觀分說‧實則止觀不二。寂而常照‧言止而觀在其中。照而常寂‧言觀而止在其中。且不止而止。止而無止。無止無不止。其觀亦然。是之謂妙止觀。吾人若于此妙止觀道理‧略得消息‧受用不盡矣。第一大科略標大綱竟。

　　(乙)第二大科廣作分別。○此科即正宗分。正曲示心要之文也。心要即止觀。觀心之要‧不過止觀而已。機教相扣‧感應道交‧遂生此文。蓋教必投機‧有感斯應如應病與藥也。分二。(丙)初重問。二詳答。今初。

　　外人曰。余解昧識微。聞斯未能即悟。願以方便。更爲開示。

　　聞略說而不悟‧依然是外人也。蓋對圓教而言‧藏通別叁‧皆名爲外。圓教名字位人‧即可稱爲內人矣。以當部言‧明得自性清淨心‧從此得門而入‧可名爲內。不得其門而入者‧即名外也。解昧者‧智昏也。識微者。見淺也。法門玄廓‧前所聞者又系略說‧故難領悟。斯字‧指前科。即者‧當下。言未能當下領會也。故願大師更以善巧方便‧開我心地。示我修途。

　　(丙)二詳答。分叁。(丁)初許說。二立科。叁解釋。今初。

　　沙門曰。然。更當爲汝廣作分別。亦令未聞‧尋之取悟也。

　　然者‧許其請也。大乘止觀‧先須開悟。悟後隨處可修。不然。即是盲修瞎煉。悟如開目。修如舉足。目足兼資‧方到寶所達清涼池。故大師許之曰。更當爲汝廣作開示。意謂略說不悟者‧聞廣談當可悟矣。不僅爲汝‧亦令其余未聞者‧尋此廣談而領取法要‧開悟心地。此正祖師悲願宏深&…

《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…