..续本文上一页则说其纲要‧故曰略。又广作分别‧尚在后文。此处但略开示名义耳。故曰略也。依此修习‧不离当念可以成德。故曰速能成汝之愿。如大师于一夏中‧即修成六根清净位次‧即是速能成愿榜样。

　　(丙)三标示止观。又二(丁)初问。次答。今初。

　　外人曰。善哉愿说。充满我意。亦使余人展转利益。则是传镫不绝。为报佛恩。

　　善哉愿说‧欢喜踊跃之词。展转‧有横竖二义。由一传十‧由十传百‧普无边。此横也。师弟父子‧递相传说‧尽未来际。此竖也。若能展转相传‧则利益大矣。佛法‧乃佛之心灯。闻此法门‧自得利益‧欲他亦得利益‧是为以心印心。即是传灯不绝。灯绝则不能展转利益矣。今之愿展转利益‧灯灯相传者‧何故。为报佛恩故。佛以说法度生为事。惟传佛法‧能报佛恩耳。(校上来原本卷一竟。)

　　(丁)次答

　　沙门曰。谛听善摄。为汝说之。所言止者。谓知一切诸法‧从本已来‧性自非有。不生不灭。但以虚妄因缘故‧非有而有。然彼有法‧有即非有。唯是一心。体无分别。作是观者‧能令妄念不流。故名为止。所言观者。虽知本不生‧今不灭‧而以心性缘起‧不无虚妄世用。犹如幻梦‧非有而有。故名为观。

　　谛听者‧审实而听。一心而听。若身在道场‧而妄想纷驰‧即非谛听。此闻慧也。善摄者‧善‧善巧也。摄‧收摄也。谓将一切妄想放下‧将心摄在听处。盖必善巧收摄其心念‧方能谛听。此思慧也。从闻思而起修‧三慧具足‧方是真闻法人。此谛听善摄句‧是诫词。下为汝说之句‧是许词。若不能谛听善摄‧说复何益。故先诫后许也。自此以下‧正示止观矣。讲者固须广说。听者宜择要而行。诸君其善听之。○吾人自无始来‧念念流动。不得停息。止者‧即止其流动也。夫人之不能止其流动之念者‧无他。随一切诸法而转耳。若知心生法生。心灭法灭。一切诸法‧惟是一心‧有何分别。如能作如是观‧妄想自能不流。不流则止矣。此中自所言止者‧至故名为止三行文‧极关紧要。若能洞知此等道理。对境随缘‧皆作如是观。尚复有何妄想。妄想既息。非止而何。知字观字‧最当注意。倘不能如是知‧如是观‧而勉强止之。如何能止。是为以石压草。妄想更多。反增其病矣。今将此三行文‧分三节详说之。即一‧当知一切诸法‧从本已来‧性自非有。不生不灭。二‧当知一切诸法‧但以虚妄因缘故‧非有而有。三‧当知彼一切从虚妄因缘而有之诸法‧有即非有。惟是一心。体无分别。所谓一切诸法者‧何法耶。如五蕴‧六根‧六尘‧十二入‧十八界‧以及十法界等。内而身心‧外而世界。凡由因缘和合而生之法皆是。故以一切字诸字包括之。此一切诸法‧就表面上看去‧生灭不停。吾人不察‧迷为诸法实有。乃随之而妄想纷起。此大误也。必须从其根本上体会。而知诸法本无自性‧皆从因缘和合而生。既是诸法无性。是为非有。当体不生‧本既不生‧今何有灭。故曰。一切诸法‧从本以来‧性自非有‧不生不灭也。此理。约三止言‧名为体真止。约三观言‧名为从假入空观。即中论所云‧因缘所生法‧我说即是空是也。此第一节之要理‧吾人必应知之者也。又因缘所生诸法‧固性自非有‧然而不无虚妄幻相。有幻相故。所以非有现有。故又曰。但以虚妄因缘故‧非有而有。当知非有而有。乃是幻有。若真实有之‧即不得云非有而有矣。此理‧约三止言‧名为方便随缘止。约三观言‧名为从空入假观。亦即中论所云‧亦名为假名是也。此第二节之要理‧吾人必应知之者也。又彼因缘和合而有之诸法‧既是幻有‧本自无生。则是有即非有矣。诸法既非有而有‧有即非有‧本无生灭而见有生灭者。当知唯是一心变现之虚相。若泯相入体。本无有与非有之可言。故又曰‧然彼有法‧有即非有‧唯是一心‧体无分别也。无分别者‧空有二边‧皆无分别。何以故。空有是对待法。心体绝待无外故。此理约三止言‧名为息二边分别止。约三观言‧名为中道第一义观。即中论所云‧亦名为中道是也。此第三节之要理‧吾人必应知之者也。若明得此三节中法由心起‧心外无法之理‧事事皆作是观。则不为境转‧妄念不流。不流则息‧故名为止也。此种功夫‧便是背尘合觉。虽然若但修止行‧则住在不生不灭中。心体大用‧几乎息矣。故又必修习观行功夫。本文曰。虽知本不生今不灭。虽者‧未尽之词也。心性缘起者。此心不守自性‧随缘而起。所谓随染缘净缘‧造十法界是也。以其随缘即起‧故有应世之用。然虽有世用‧须了知其虚妄。有世用而不了知虚妄‧是为凡夫。我佛说为流浪生死‧莫出苦轮者‧便是此辈。知虚妄而无世用‧是为二乘。我佛说为堕无为坑‧焦芽败种者‧便是此辈。此中虚妄世用四字‧字字紧要。不可不知。犹如幻梦非有而有二句‧正明虚妄世用之义。梦字范围极广。睡时固是梦‧醒时亦是梦。且如凡夫见思烦恼‧二乘尘沙烦恼‧菩萨无明烦恼皆梦也。究极言之‧惟佛无梦耳。何以故。佛是究竟觉故。幻者‧假也。如做戏然。明明知其假‧却随缘而做。然虽做却不可不知是假。诸善知识。一切诸法‧无非是幻。有是幻。空是幻。中道亦是幻。十方诸佛‧即是大幻师。我辈今日建道场‧作佛事‧亦是以幻除幻。永明大师曰。降伏镜像魔军。大作梦中佛事。广度如化含识。同证寂灭菩提。此之谓观。此种功夫‧便是全体起用也。须知此一行余文中‧虽知本不生今不灭句‧即是随缘不变。以三止三观配之‧即体真止。入空观也。而以心性缘起不无虚妄世用句‧即是不变随缘。亦即方便随缘止。入假观也。犹如幻梦非有而有‧即息二边止。中道观也。又此大乘止观法门‧极圆极顿。虽止观分说‧实则止观不二。寂而常照‧言止而观在其中。照而常寂‧言观而止在其中。且不止而止。止而无止。无止无不止。其观亦然。是之谓妙止观。吾人若于此妙止观道理‧略得消息‧受用不尽矣。第一大科略标大纲竟。

　　(乙)第二大科广作分别。○此科即正宗分。正曲示心要之文也。心要即止观。观心之要‧不过止观而已。机教相扣‧感应道交‧遂生此文。盖教必投机‧有感斯应如应病与药也。分二。(丙)初重问。二详答。今初。

　　外人曰。余解昧识微。闻斯未能即悟。愿以方便。更为开示。

　　闻略说而不悟‧依然是外人也。盖对圆教而言‧藏通别三‧皆名为外。圆教名字位人‧即可称为内人矣。以当部言‧明得自性清净心‧从此得门而入‧可名为内。不得其门而入者‧即名外也。解昧者‧智昏也。识微者。见浅也。法门玄廓‧前所闻者又系略说‧故难领悟。斯字‧指前科。即者‧当下。言未能当下领会也。故愿大师更以善巧方便‧开我心地。示我修途。

　　(丙)二详答。分三。(丁)初许说。二立科。三解释。今初。

　　沙门曰。然。更当为汝广作分别。亦令未闻‧寻之取悟也。

　　然者‧许其请也。大乘止观‧先须开悟。悟后随处可修。不然。即是盲修瞎炼。悟如开目。修如举足。目足兼资‧方到宝所达清凉池。故大师许之曰。更当为汝广作开示。意谓略说不悟者‧闻广谈当可悟矣。不仅为汝‧亦令其余未闻者‧寻此广谈而领取法要‧开悟心地。此正祖师悲愿宏深&…

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