..续本文上一页#8231;曲示心要之所以也。

　　(丁)二立科。

　　就广分别止观门中‧作五番建立。一明止观依止。二明止观境界。三明止观体状。四明止观断得。五明止观作用。

　　先明依止者。先令悟得自性清净心也。此如楞严经中‧阿难请问妙奢摩他三摩禅那‧如来乃先令悟常住真心性净明体。盖此心性‧为一切法之所依止。不先悟此‧既无所观之境界‧奚辨能观之体状。而断得作用‧皆无从生起矣。故五番建立‧立此为首。次明境界者。对迷而示真性‧则有真实境界。迷心而起妄想‧则有分别依他境界。三明体状者‧依境起修也。体状文中‧两重三自性。即其体状。四明断得者‧从修而证也。修止‧伏见思尘沙等烦恼。止中兼观‧则断见思尘沙等烦恼。既断则有得。所谓断见思得般若智‧断尘沙得解脱用‧断无明得法身体是也。五明作用者‧由证得用也。既证妙体‧必兴大用。所谓全体起用。自度度他也。此是五番建立生起之次第。

　　(丁)三解释。即为五。(戊)初明止观依止。至五明止观作用。初中二。(己)初分科。二各释。今初。

　　就第一依止中‧复作三门分别。一明何所依止。二明何故依止。三明以何依止。

　　此三科‧亦有生起之次第。问。欲修止观‧以何为所依止之体耶。答。依止大乘自性清净心。问。何故依止一心耶。答。以此心是一切法根本故。譬如枝叶花果‧无根不生。菩提道树‧心为之本。故须依止。问。然则以何依止此心修止观耶。答。即是第六识心‧当文谓之无尘智‧他书名为妙观察智相应品‧即与六识相应之慧心所也。用此依止自性清净心以修止观者何故。当文云。由意识能知名义‧能灭境界‧能熏本识‧令惑灭解成故。

　　(己)二各释。即为三。(庚)初明何所依止。至三明以何依止。初中二。(辛)初标列。二释成。今初。

　　初明何所依止者‧谓依止一心以修止观也。就中复有三种差别。一出众名。二释名义。三辨体状。

　　一心者‧大乘自性清净心也。即是吾人现前一念介尔之心。此之心性体即真如。汝问何所依止以修止观‧即依止此一念之心是已。一心既为万法之本‧故其名不一。吾人必须知其种种之名‧方能会通。故先出众名。一名必有一义‧闻名而不知义可乎。故次释名义。有名有义‧必辨名义之体状。若不详辨‧恐致邪正不分。故三辨体状。此与立科文中之体状不同。彼乃止观之体状‧此是众名之体状也。

　　(辛)二释成。即为三。(壬)初出众名。至三辨体状。今初。

　　初出众名者。此心即是自性清净心。又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性。如是等名‧无量无边。故言众名。

　　此七种名。皆一念心之异名也。心既为万法之本‧即有无量之名。故曰无量无边。今之七种‧但略举耳。

　　(壬)二释名义。分三。(癸)初标章。二广释。三结成。今初。

　　次辨释名义。

　　以此一句。标举章段。下文乃逐名辨释其义。

　　(癸)二广释。即为七。(子)初释自性清净心。至七释法性。今初。

　　问曰。云何名为自性清净心耶。答曰。此心无始以来‧虽为无明染法所覆‧而性净无改。故名为净。何以故。无明染法‧本来与心相离故。云何为离。谓以无明‧体是无法。有即非有。以非有故‧无可与心相应。故言离也。既无无明染法与之相应‧故名性净。中实本觉‧故名为心。故言自性清净心也。

　　问者‧自问也。亦名为征。答者‧自答也。亦名为释。此心本来清净。即亘古至今‧常为染浊之法所覆‧其清净之自性‧依然不改。何以故。随缘不变故。无始者‧不知其所自始。无始以来‧即从古至今之意。无明者‧迷暗之义。谓不明万法唯心‧心外无法也。楞严经云。此身外洎山河大地‧咸是妙净明心中所现物。盖世出世间一切诸法‧皆是唯心所起。既皆心起‧见法便当见心。不可心外取法。所以禅宗祖师直指本心‧而曰。尽大地是老僧一只眼。即是此意。不明此理‧便是无明。无明何以谓之染法。无明者‧不觉也。不觉者‧昏昧之义。乃染浊相‧非清净相也。起信论云。当知无明能生一切染法。以一切染法‧皆是不觉相故。覆者‧障也。何故此清净心‧无始以来为无明染法所覆。从来未悟故。不变随缘故。言体虽不变‧而随染缘也。所谓不觉念起‧而有无明。念起便成动相‧违于本寂。无明便成昧相‧违于本照。遂举心性之全体‧而为阿黎耶识。名为业相。由是而全真成妄‧妄分能所。能名转相。亦名见分。所名现相。亦名相分。三细既呈‧六粗随具。而惑业苦三。连环不息矣。盖因其不变随缘‧从来弗悟。所以无始以来‧常为无明染法所覆‧而净性不显。然因其随缘不变‧万劫常新。所以无始以来‧虽为无明染法所覆‧而性净不改。必不改者‧乃谓之性。改变则非性矣。问曰。不改名性之理‧吾知之矣。敢问所以能不改者何故耶。答曰。以无明染法‧本来与自性清净之心相离。故不改也。此如捏目成眚‧见彼虚空‧花起花灭。而彼虚空‧并无起灭也。然仍不解相离之故‧复问曰。云何为离耶。嗟乎。众生背觉合尘‧认他为自‧久矣。此中自性清净心之自性二字‧最宜体认。夫清净心性‧为自己本来面目‧本有自体‧所以名为自性。岂可迷彼无明昏动之染法‧以为自体乎。譬如眼见青黄等色。彼青黄色‧乃是他物。眼能见者‧乃是自性。可知眼见之性‧与彼青黄‧一自一他。本来相离。故虽彼青黄‧遮障我眼。我之清净见性‧依然无改也。况乎无明如空中花‧本来无体。而此心性为万法本‧具有妙体。一有体。一无体‧无可相应也。一染一净‧无可相应也。应者‧合也‧既不相合‧云何非离。体是无法者‧犹言无体之法。本无而幻有‧所以有即非有。盖无明全依净心为体‧为心识变现之幻相‧无有自体。如捏目而见狂花‧狂花岂有自体耶。是故以无明无体有即非有故‧无可与心相应。以不相应故‧说与心离。以相离故‧说自性清净也。中实本觉故名为心者‧此自性清净中‧实具灵明本觉。有体有用‧即寂即照‧故名为心。言非顽空可比也。性非有无‧名之为中。不可误认作对待之中。理非虚谬‧谓之为实。不可误认作有质之实。末句乃总括上义‧以明立名为自性清净心之所以。学人闻此名‧亟当顾名思义‧向自己心性上荐取。法众会得么。心性是有体。无明是无体。无可相应。本来相离。若能向这里透得消息‧便为知宗达体的英豪。便得返本还源的大路。着眼着眼。

　　(子)二释真如。

　　问曰。云何名为真如。答曰。一切诸法‧依此心有。以心为体。望于诸法‧法悉虚妄。有即非有。对此虚伪法故‧目之为真。又复诸法虽实非有‧但以虚妄因缘‧而有生灭之相。然彼虚法生时‧此心不生。诸法灭时‧此心不灭。不生故不增。不灭故不减。以不生不灭不增不减故‧名之为真。三世诸佛‧及以众生‧同以此一净心为体。凡圣诸法‧自有差别异相。而此真心‧无异无相。故名之为如。又真如者。以一切法‧真实如是‧唯是一心。故名此一心以为真如。若心外有法者‧即非真实。亦不如是。即为伪异相也。是故起信论言。一切诸法‧从本以来离言说相‧离名字相‧离心缘相‧毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。以此义故‧自性清净心复名真如也。

　　真者‧不妄。如者‧不异。有分释。有合释。分释者‧先释真。后释如。释真字又分两层。初以不妄为释。有两行文。此借妄以显真也。次以不生灭为释。有三行文。此就相以显性也。此中有正显。有反显。正显者‧直显自性之心体。然真实心体‧本离名字之相。无…

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