..续本文上一页可言说。直显甚难。为开示学人计‧莫妙于从反面诠显之。是为反显。凡说深微之理‧用反显法‧其理易明。此说法讲经之善巧也。盖能了得由心而生之一切诸法‧莫非虚妄生灭。则能生之心体‧其为非虚妄‧非生灭可知矣。此南岳大师苦心‧后人所以名此书为曲示心要也。○一切诸法下五行文‧释真。虚妄之法‧差别非一。故曰诸法。一切者‧括彼世出世间种种诸法而言之也。世出世间一切诸法‧莫非因缘和合而有。如世间凡夫‧以迷心为因。染境为缘。以迷染因缘和合故‧遂有六凡诸法。出世圣人‧以悟心为因。净法为缘。以悟净因缘和合故‧遂有四圣诸法。此凡圣缘生之诸法‧既皆以心之迷悟为因‧故曰一切诸法依此心有‧以心为体。即楞严所云。诸法所生‧唯心所现。一切因果‧世界微尘‧因心成体是也。以此有体之自心‧望于无体之诸法‧则知诸法皆悉幻有。故曰法悉虚妄。既是虚妄幻有‧故曰有即非有。有者‧言其幻有。非有者‧言非真实有。而此心性自体‧实无言说名字之相。为破妄故‧显其是真耳。故曰对此虚伪法故‧目之为真也。此以不妄显真义竟。又此一切诸法‧虽为有即非有。但以因缘和合‧不无非有而有。然而缘合即生。缘散即灭。旋有旋无‧皆生灭相。以其生灭‧名曰虚妄。故曰但以虚妄因缘而有生灭之相。此即幻妄称相之义也。然既诸法无体‧以心为体‧故此心不随诸法而为生灭。正如翳眼见空花‧花起花灭‧与空何预焉。夫有生即有增。有灭即有减。真心既不生灭。故不增减。然则诸法生灭‧名为虚妄。此心既不生灭不增减‧非真而何。故曰名之为真也。此以不生灭显真义竟。吾人闻此二义。即当认明万法皆妄‧唯心是真。然不可误认起心动念之心为真也。一切诸法‧正是从念而起。此乃生死根本‧楞严名为妄心者是也。起信论云。以一切法本来唯心‧实无于念。而有妄心‧不觉起念‧见诸境界‧故说无明。岂可认此‧谓为真心耶。何以故。真心无念故。修多罗说。若有众生能观无念者‧则为向佛智故。然而一切众生‧从本以来念念相续‧未曾离念。今欲证入无念谈何容易。然有方便法门。法门为何。一念起时‧亟为观照。正观照时。前念既灭。后念未起。现在无念。则身心世界一切诸法‧悉皆无有。明如皎月净如精镜。然月镜尚是色法‧不过强以作喻。而无念心体‧灵光独耀。迥脱根尘。直不可以言语形容。即此便是真心。初用功人‧未有定力。一剎那间‧第二念又起。即又如是观照。如此久久不懈‧定力具足‧则步步入胜矣。此法便是观于无念。迨至功力深纯‧则不观而观。观即无观。既无所观之相。亦无能观之念。即寂即照。即照即寂。湛寂常恒。是名佛智。即起信论所云。心性不起‧即是大智慧光明义故。即是照法界义故。即有过恒沙等诸净功德相义示现。乃至心有所起‧更见前法可念者‧则有所少。如是净法功德‧即是一心更无所念。是故满足。名为法身如来之藏是也。欲向于此佛智者‧其下手功夫‧惟有观于无念。在会法众‧不可不知。不可不勉。或问。此能起观照之一念‧是妄耶。是真耶。答曰。亦妄也。须知真心无念。起念即妄。但以真心体不可见。又以妄本全真而起。吾人能不迷真逐妄‧正不妨因妄证真。譬如欲寻水源‧须溯其流而寻之。妄念者‧流也。真心者‧源也。又如全水成波。但能不起无明之风‧则全波是水。岂可离波‧别觅其水乎。此理亟当体认。勿忽。至如体不生灭‧诸法生灭之理。亦可从生灭上‧体认其不生灭。所谓反显也。譬如今日法会‧有讲经人。有功德主。有办事人。复有许多听众。以及一几一榻一瓶一炉等等。聚无数之缘‧而后有此法会生起。所谓缘聚即有也。生也。法会既毕‧人物尽散‧仍存空屋。所谓缘散即无也。灭也。以其有生有灭‧故名虚妄。然此道场一切诸法‧虽复生灭。而我等心体‧则未有道场时。此心已在。道场离散后‧此心常存。是并无生灭也。以其不生不灭‧故名之为真。明乎此‧则生灭真妄之理‧当可了然矣。○三世下两行文‧释如。三世诸佛至净心为体‧即华严所谓心佛与众生‧是三无差别是也。众生二字‧十法界中‧除佛法界。其余九界‧皆名众生。盖菩萨为大道心众生。缘觉为孤调众生。声闻为自了众生。天为执乐众生。阿修罗为瞋恚众生。人为苦恼众生。三涂为恶道众生。夫此凡圣诸法‧皆从因缘和合而生‧故有如是差别异相。若此真心之体‧则无差别之异。亦无差别之相。是故名之为如也。释如义竟。由此义故‧所以诸佛是众生心内之佛。众生是诸佛心内之众生。而十方三世如来‧兴同体大悲。运无缘大慈。度尽众生‧无众生相也。所以大悲心为菩提种子。吾辈行人‧必须发四宏誓愿也。由此义故‧所以心想佛时‧是心即是三十二相八十随形好。而念佛求生极乐‧随愿得生也。所以无论雕塑绘画佛菩萨像‧必应香灯花果‧恭敬供养。即是庄严自己法身也。何以故。同以此一净心为体故。心体一如故。法会大众知此妙义‧亟当向自己本心中‧体念修行。放下一切念头‧露出真如本体来。努力努力。上来分释已竟。又真如者以下‧合释也。以一切法真实如是唯是一心。须作一句读之‧其义自明。所谓法法皆是心。心外本无法。此理真实不虚。如是如是。故曰真实如是也。此正显心外无法之义。下复反显云。若心外有法者‧即非真实。亦不如是。须知法从心起‧悉皆幻相‧故非真实。故有差别。而能生诸法之体‧则不伪不异。故名真如也。是故下引论为证。心缘缘字‧乃攀缘之义。起心攀缘故曰心缘。意谓离去言说名字攀缘之相。则一切法‧无大无小。无高无低。无好无丑。无长无短。毕竟平等。毕竟平等‧故无有变异。无有变异‧故不可破坏。而一心之真体显现矣。故曰唯是一心。法华经云。诸法寂灭相。不可以言宣。即此义也。行人闻得真如之名‧须了不妄不异之义。即以销归自己‧自悟本心。方得受用。又应知义从名显。名相因文字而着。吾人今从文字般若‧荐取实相般若。则文字实世间之至宝也。近年各地不敬字纸‧何怪事变日多。当知事不中理‧由于智短。而开发智慧‧端赖文字。如是因如是果。长此以往‧可惧孰甚。大众宜辗转劝导。功德无量。

　　(子)三释佛性。分二。(丑)初略释。二广辨。今初。

　　问曰。云何复名此心以为佛性。答曰。佛名为觉。性名为心。以此净心之体‧非是不觉。故说为觉心也。

　　我国当初造佛字时‧本非以觉为义。翻经者既用佛字译其梵音‧复因如来是大觉世尊‧故以觉义诠显佛字耳。觉义有三。即自觉‧觉他‧圆满觉也。如来未成佛前‧亦是众生。由不觉之众生‧证得究竟觉果。是为自觉。此心广大无际‧众生是心内之众生。普度心内众生‧同归觉道。是为觉他。自觉觉他‧无有休息。自觉行圆。觉他功满。曰圆满觉。不改为性。即一心之体也。此自性清净心之体‧本来灵灵不昧。了了常知。虽在尘而不染。故曰非是不觉。既非不觉‧故说为觉心也。觉心即佛性之义。此科原是释义‧故不称佛性之名而举其义。且与下广辨之文‧语气相衔‧义更明显。此立言之善巧也。

　　(丑)二广辨。分三。(寅)初约不觉辨。二约觉辨。三释余疑。初中二。(卯)初直明心非不觉。二双显二佛性义。今初。

　　问曰。云何知此真心非是不觉。答曰。不觉即是无明住地。若此净心‧是无明者。众生成佛无明灭时‧应无真心。何以故。以心是无明故。既是无明自灭‧净心自在‧故知净心非是不觉。又复不觉灭故‧方证净心。将知心非不觉也。

　　众生从来未觉。遂致不知此之真心‧本非不觉。问意盖从此来。起信论云。不觉念起‧见诸境界…

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