..續本文上一頁可言說。直顯甚難。爲開示學人計‧莫妙于從反面诠顯之。是爲反顯。凡說深微之理‧用反顯法‧其理易明。此說法講經之善巧也。蓋能了得由心而生之一切諸法‧莫非虛妄生滅。則能生之心體‧其爲非虛妄‧非生滅可知矣。此南嶽大師苦心‧後人所以名此書爲曲示心要也。○一切諸法下五行文‧釋真。虛妄之法‧差別非一。故曰諸法。一切者‧括彼世出世間種種諸法而言之也。世出世間一切諸法‧莫非因緣和合而有。如世間凡夫‧以迷心爲因。染境爲緣。以迷染因緣和合故‧遂有六凡諸法。出世聖人‧以悟心爲因。淨法爲緣。以悟淨因緣和合故‧遂有四聖諸法。此凡聖緣生之諸法‧既皆以心之迷悟爲因‧故曰一切諸法依此心有‧以心爲體。即楞嚴所雲。諸法所生‧唯心所現。一切因果‧世界微塵‧因心成體是也。以此有體之自心‧望于無體之諸法‧則知諸法皆悉幻有。故曰法悉虛妄。既是虛妄幻有‧故曰有即非有。有者‧言其幻有。非有者‧言非真實有。而此心性自體‧實無言說名字之相。爲破妄故‧顯其是真耳。故曰對此虛僞法故‧目之爲真也。此以不妄顯真義竟。又此一切諸法‧雖爲有即非有。但以因緣和合‧不無非有而有。然而緣合即生。緣散即滅。旋有旋無‧皆生滅相。以其生滅‧名曰虛妄。故曰但以虛妄因緣而有生滅之相。此即幻妄稱相之義也。然既諸法無體‧以心爲體‧故此心不隨諸法而爲生滅。正如翳眼見空花‧花起花滅‧與空何預焉。夫有生即有增。有滅即有減。真心既不生滅。故不增減。然則諸法生滅‧名爲虛妄。此心既不生滅不增減‧非真而何。故曰名之爲真也。此以不生滅顯真義竟。吾人聞此二義。即當認明萬法皆妄‧唯心是真。然不可誤認起心動念之心爲真也。一切諸法‧正是從念而起。此乃生死根本‧楞嚴名爲妄心者是也。起信論雲。以一切法本來唯心‧實無于念。而有妄心‧不覺起念‧見諸境界‧故說無明。豈可認此‧謂爲真心耶。何以故。真心無念故。修多羅說。若有衆生能觀無念者‧則爲向佛智故。然而一切衆生‧從本以來念念相續‧未曾離念。今欲證入無念談何容易。然有方便法門。法門爲何。一念起時‧亟爲觀照。正觀照時。前念既滅。後念未起。現在無念。則身心世界一切諸法‧悉皆無有。明如皎月淨如精鏡。然月鏡尚是色法‧不過強以作喻。而無念心體‧靈光獨耀。迥脫根塵。直不可以言語形容。即此便是真心。初用功人‧未有定力。一剎那間‧第二念又起。即又如是觀照。如此久久不懈‧定力具足‧則步步入勝矣。此法便是觀于無念。迨至功力深純‧則不觀而觀。觀即無觀。既無所觀之相。亦無能觀之念。即寂即照。即照即寂。湛寂常恒。是名佛智。即起信論所雲。心性不起‧即是大智慧光明義故。即是照法界義故。即有過恒沙等諸淨功德相義示現。乃至心有所起‧更見前法可念者‧則有所少。如是淨法功德‧即是一心更無所念。是故滿足。名爲法身如來之藏是也。欲向于此佛智者‧其下手功夫‧惟有觀于無念。在會法衆‧不可不知。不可不勉。或問。此能起觀照之一念‧是妄耶。是真耶。答曰。亦妄也。須知真心無念。起念即妄。但以真心體不可見。又以妄本全真而起。吾人能不迷真逐妄‧正不妨因妄證真。譬如欲尋水源‧須溯其流而尋之。妄念者‧流也。真心者‧源也。又如全水成波。但能不起無明之風‧則全波是水。豈可離波‧別覓其水乎。此理亟當體認。勿忽。至如體不生滅‧諸法生滅之理。亦可從生滅上‧體認其不生滅。所謂反顯也。譬如今日法會‧有講經人。有功德主。有辦事人。複有許多聽衆。以及一幾一榻一瓶一爐等等。聚無數之緣‧而後有此法會生起。所謂緣聚即有也。生也。法會既畢‧人物盡散‧仍存空屋。所謂緣散即無也。滅也。以其有生有滅‧故名虛妄。然此道場一切諸法‧雖複生滅。而我等心體‧則未有道場時。此心已在。道場離散後‧此心常存。是並無生滅也。以其不生不滅‧故名之爲真。明乎此‧則生滅真妄之理‧當可了然矣。○叁世下兩行文‧釋如。叁世諸佛至淨心爲體‧即華嚴所謂心佛與衆生‧是叁無差別是也。衆生二字‧十法界中‧除佛法界。其余九界‧皆名衆生。蓋菩薩爲大道心衆生。緣覺爲孤調衆生。聲聞爲自了衆生。天爲執樂衆生。阿修羅爲瞋恚衆生。人爲苦惱衆生。叁塗爲惡道衆生。夫此凡聖諸法‧皆從因緣和合而生‧故有如是差別異相。若此真心之體‧則無差別之異。亦無差別之相。是故名之爲如也。釋如義竟。由此義故‧所以諸佛是衆生心內之佛。衆生是諸佛心內之衆生。而十方叁世如來‧興同體大悲。運無緣大慈。度盡衆生‧無衆生相也。所以大悲心爲菩提種子。吾輩行人‧必須發四宏誓願也。由此義故‧所以心想佛時‧是心即是叁十二相八十隨形好。而念佛求生極樂‧隨願得生也。所以無論雕塑繪畫佛菩薩像‧必應香燈花果‧恭敬供養。即是莊嚴自己法身也。何以故。同以此一淨心爲體故。心體一如故。法會大衆知此妙義‧亟當向自己本心中‧體念修行。放下一切念頭‧露出真如本體來。努力努力。上來分釋已竟。又真如者以下‧合釋也。以一切法真實如是唯是一心。須作一句讀之‧其義自明。所謂法法皆是心。心外本無法。此理真實不虛。如是如是。故曰真實如是也。此正顯心外無法之義。下複反顯雲。若心外有法者‧即非真實。亦不如是。須知法從心起‧悉皆幻相‧故非真實。故有差別。而能生諸法之體‧則不僞不異。故名真如也。是故下引論爲證。心緣緣字‧乃攀緣之義。起心攀緣故曰心緣。意謂離去言說名字攀緣之相。則一切法‧無大無小。無高無低。無好無醜。無長無短。畢竟平等。畢竟平等‧故無有變異。無有變異‧故不可破壞。而一心之真體顯現矣。故曰唯是一心。法華經雲。諸法寂滅相。不可以言宣。即此義也。行人聞得真如之名‧須了不妄不異之義。即以銷歸自己‧自悟本心。方得受用。又應知義從名顯。名相因文字而著。吾人今從文字般若‧薦取實相般若。則文字實世間之至寶也。近年各地不敬字紙‧何怪事變日多。當知事不中理‧由于智短。而開發智慧‧端賴文字。如是因如是果。長此以往‧可懼孰甚。大衆宜輾轉勸導。功德無量。

　　(子)叁釋佛性。分二。(醜)初略釋。二廣辨。今初。

　　問曰。雲何複名此心以爲佛性。答曰。佛名爲覺。性名爲心。以此淨心之體‧非是不覺。故說爲覺心也。

　　我國當初造佛字時‧本非以覺爲義。翻經者既用佛字譯其梵音‧複因如來是大覺世尊‧故以覺義诠顯佛字耳。覺義有叁。即自覺‧覺他‧圓滿覺也。如來未成佛前‧亦是衆生。由不覺之衆生‧證得究竟覺果。是爲自覺。此心廣大無際‧衆生是心內之衆生。普度心內衆生‧同歸覺道。是爲覺他。自覺覺他‧無有休息。自覺行圓。覺他功滿。曰圓滿覺。不改爲性。即一心之體也。此自性清淨心之體‧本來靈靈不昧。了了常知。雖在塵而不染。故曰非是不覺。既非不覺‧故說爲覺心也。覺心即佛性之義。此科原是釋義‧故不稱佛性之名而舉其義。且與下廣辨之文‧語氣相銜‧義更明顯。此立言之善巧也。

　　(醜)二廣辨。分叁。(寅)初約不覺辨。二約覺辨。叁釋余疑。初中二。(卯)初直明心非不覺。二雙顯二佛性義。今初。

　　問曰。雲何知此真心非是不覺。答曰。不覺即是無明住地。若此淨心‧是無明者。衆生成佛無明滅時‧應無真心。何以故。以心是無明故。既是無明自滅‧淨心自在‧故知淨心非是不覺。又複不覺滅故‧方證淨心。將知心非不覺也。

　　衆生從來未覺。遂致不知此之真心‧本非不覺。問意蓋從此來。起信論雲。不覺念起‧見諸境界…

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