..續本文上一頁231;故說無明。是故不覺即是無明。無明住地者‧猶言住地無明。即根本無明也。地指真心言。無明幻法‧無有自體。依心爲體。無明爲能住。心爲所住。衆生成佛時‧住地之無明即滅。若果真心是不覺者。無明滅時‧即無真心。既無真心‧雲何成佛。可知性淨真心‧非是不覺也。此約淨不同染釋。以明無明染法自滅‧性淨真心自在。又衆生在染之時‧淨心莫顯。必須無明染滅‧方證淨心。此約染不同淨釋。既是染滅而後淨顯‧更可知性淨真心‧非是不覺也。文中初言染滅淨存。繼言惟其染滅‧乃能顯淨。其義更進。總以辨明淨心之體‧非是不覺而已。將者‧要也。要知猶言須知。

　　(卯)二雙顯二佛性義。

　　問曰。何不以自體是覺‧名之爲覺。而以非不覺故‧說爲覺耶。答曰。心體平等‧非覺非不覺。但爲明如如佛故‧擬對說爲覺也。是故經言。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有‧是二悉俱離。此即偏就心體平等說也。若就心體法界用義以明覺者‧此心體具叁種大智。所謂無師智‧自然智‧無礙智。是覺心體‧本具此叁智性‧故以此心爲覺性也。是故須知同異之義。雲何同。謂心體平等即是智覺。智覺即是心體平等。故言同也。複雲何異。謂本覺之義‧是用。在凡名佛性‧亦名叁種智性。出障‧名智慧佛也。心體平等之義‧是體。故凡聖無二‧唯名如如佛也。是故言異。應如是知。

　　上文以非不覺‧反顯覺心。問者不察。以爲既言心體非是不覺‧則心體是覺明矣。因複問曰。然則何不直以覺義順顯‧說爲覺心。而必以非不覺義反顯‧說爲覺心耶。不知此心‧有體有用。約體而言‧實無所謂覺‧無所謂不覺。約用而言‧乃有覺與不覺之分。今正明止觀依止之心體。乃于無可言說中‧不得已故‧對不覺而說覺耳。若偏言覺‧豈是不可思議之心體。觀問者之意‧謂之外人‧誠不謬矣。因答曰。汝但知覺是淨心。不覺是無明。不知覺與不覺‧皆心之用。非心之體。汝謂自體是覺‧誤矣。何則。覺與不覺‧對待之名。所謂對衆生說佛。對佛說衆生。若約心體‧則絕諸對待。心佛與衆生‧是叁無差別。所謂平等位中‧無自他之形相。豈有覺與不覺之分耶。答詞中非覺非不覺之兩非字‧即是遣去對待‧以明心體平等之義也。或問。既是心體絕諸對待‧不容擬議‧雲何複說爲覺耶。答曰。心體本離言說。但爲欲明本有佛性‧不得已‧擬對不覺說之爲覺。非如汝之執言體即是覺也。本有佛性者‧所謂自性天真佛。即如如佛是也。智如理如。一如無二如。是爲如如。是故下引楞伽經證。一切二字‧統貫下文。一切者‧豎約叁世。橫約十方。到處求覓‧無有涅槃。涅槃者‧不生不滅也。此無涅槃叁字‧是單遣法。無有涅槃佛無有佛涅槃二句‧言無因法而有覺。亦無因覺而有法。是爲人法雙遣。既遣能覺之人‧複遣所覺之法‧故曰遠離覺所覺。夫平等性中‧有無二邊‧悉不可著。俱應遠離。故又曰。若有若無有‧是二悉俱離。是爲有無雙遣。則一切‧人‧法‧有‧無‧悉皆遣盡。或曰。佛于四月初八降生‧二月十五入滅‧何言無有。不知佛本不生。爲大悲度衆生故‧非生現生。佛本不滅。爲迷昧衆生有驕恣心故‧非滅現滅。夫本不生今不滅‧即如如佛也。今文以非覺非不覺‧明如如佛性。即與楞伽經以一切無有‧顯平等不二之義者‧正同。故引以爲證。以其皆偏就心體平等邊說也。謂之偏者‧因此心本來即寂即照。即體起用。單說心體‧尚屬偏于一邊。故曰偏也。夫吾人一念之心‧具有體用二佛性。必須雙顯‧其義乃全。譬如上言佛本不生不滅‧即如如佛也。體也。非生現生‧非滅現滅‧即智慧佛也。用也。故就心體言‧雖實非覺非不覺。而就用言之‧亦得說之爲覺。下文因複就智用以顯覺義。○心體法界用義者。即全體起用之義。此之智用‧乃法界緣起之大用。故曰法界用義。所謂叁大智者。若能了達真谛‧知十法界唯是一相。不假師傅。曰無師智。即他書之一切智也。能了達俗谛‧知十法界性相差別。不由作意。曰自然智。即他書之道種智也。了達中道第一義谛‧而知十法界一切無相。亦無不相。一一相中‧具見一切諸法真實之相。究竟邊底‧無障蔽故。所謂全體起用。全用即體。理事無礙。曰無礙智。即他書之一切種智也。此叁種大智之性‧是覺心之全體。心體本具此叁智性之用‧故名此心爲覺。此叁既爲心體本具‧又複在塵不改。故稱爲性也。一性具叁‧是差別義。叁性即一‧是平等義也。然則此如如智慧二佛性‧爲同耶。異耶。須知約平等言‧本非同非異。約差別言‧亦可說其同異。所言同者。心體是隨緣不變。心用是不變隨緣。二而不二。所謂全體起用‧不得離體以言用。全用即體‧不得離用以言體。故曰心體平等即是智覺。智覺即是心體平等。此其同也。所言異者。謂約心用而言‧在障出障‧大有差別。如本覺智之用‧在凡夫時‧因生種種煩惱‧作種種業‧受生死報‧自作障礙‧從來不覺。則始覺尚無‧本覺難顯。故只可名此本覺曰佛性。亦可名爲叁種智性。必須破煩惱業報叁障‧然後本覺叁智之大用全彰。方可稱爲智慧佛也。若約心體而言‧則平等平等‧在凡不減‧在聖不增。無論凡聖‧唯有一名‧曰如如佛。此其異也。如此知者‧是爲正知。故結曰應如是知。○此兩尊佛‧皆在各人自己一念心中。大衆欲見之麼。欲見如如佛‧須徹底放下‧一念不生‧當下即見。須知正當一念不生時‧一如一切如。即如如佛也。若欲見智慧佛‧老僧亦可略爲指點。須知此佛‧在我六根門頭‧時時全體出現。可惜迷人‧不知反求諸己耳。試思兩眼生而能見。兩耳生而能聞。此非無師智‧自然智乎。而眼見青黃等色‧而不礙見性。耳聞鍾鼓等音‧而不礙聞性。即無礙智也。然則正當見聞時‧即回光返照‧如所謂反聞聞自性者。雖全分不能遽見‧亦可見其少分。總之‧既雲自性‧必須自悟。若向語言文字上尋求‧尋至驢年‧永不能見。且如彌陀經雲。彼佛光明無量。照十方國‧無有障礙。是故號爲阿彌陀。即智慧佛是。何以故。光明是智慧義故。又彼佛壽命。及其人民‧無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。即如如佛是。何以故。佛及人民‧壽命一如‧是如如義故。然則一句阿彌陀佛‧即是聲聲喚醒當人本有佛性也。果能一念相應‧此兩尊佛俱時顯現矣。念佛功德何可思議耶。上來約不覺辨竟。(校上來原本卷二竟。)

　　(寅)二約覺辨。分四。(卯)初辨智慧佛性。(修之而成自受用報身。)二辨報應佛性。(報‧指他受用身。應即勝劣二身‧及隨類化身。)叁辨出障佛性。(指妙極法身。即果頭法身。)四辨平等佛性。(指清淨法身。即在纏法身。)初中叁。(辰)初雙許二義。二約修廣釋。叁舉喻結成。今初。

　　問曰。智慧佛者。爲能覺淨心‧故名爲佛。爲淨心自覺‧故名爲佛。答曰。具有二義。一者‧覺于淨心。二者‧淨心自覺。雖言二義‧體無別也。

　　前科約不覺辨是反顯。今科約覺辨‧是正顯。又前科顯二佛性義中‧如如佛是顯性德之體。智慧佛是顯修德之用。前單明性體時‧雙非覺與不覺。今專約修用辨‧故雙許能覺自覺也。兩爲字‧疑詞。能覺淨心者。謂別有能覺者‧覺于淨心也。淨心自覺者。謂覺即心‧心即覺也。此中能覺句‧約性‧即是始覺。約修‧即是妙觀察智。自覺句‧約性‧即是本覺。約修‧即是大圓鏡智…

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