..续本文上一页231;故说无明。是故不觉即是无明。无明住地者‧犹言住地无明。即根本无明也。地指真心言。无明幻法‧无有自体。依心为体。无明为能住。心为所住。众生成佛时‧住地之无明即灭。若果真心是不觉者。无明灭时‧即无真心。既无真心‧云何成佛。可知性净真心‧非是不觉也。此约净不同染释。以明无明染法自灭‧性净真心自在。又众生在染之时‧净心莫显。必须无明染灭‧方证净心。此约染不同净释。既是染灭而后净显‧更可知性净真心‧非是不觉也。文中初言染灭净存。继言惟其染灭‧乃能显净。其义更进。总以辨明净心之体‧非是不觉而已。将者‧要也。要知犹言须知。

　　(卯)二双显二佛性义。

　　问曰。何不以自体是觉‧名之为觉。而以非不觉故‧说为觉耶。答曰。心体平等‧非觉非不觉。但为明如如佛故‧拟对说为觉也。是故经言。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有‧是二悉俱离。此即偏就心体平等说也。若就心体法界用义以明觉者‧此心体具三种大智。所谓无师智‧自然智‧无碍智。是觉心体‧本具此三智性‧故以此心为觉性也。是故须知同异之义。云何同。谓心体平等即是智觉。智觉即是心体平等。故言同也。复云何异。谓本觉之义‧是用。在凡名佛性‧亦名三种智性。出障‧名智慧佛也。心体平等之义‧是体。故凡圣无二‧唯名如如佛也。是故言异。应如是知。

　　上文以非不觉‧反显觉心。问者不察。以为既言心体非是不觉‧则心体是觉明矣。因复问曰。然则何不直以觉义顺显‧说为觉心。而必以非不觉义反显‧说为觉心耶。不知此心‧有体有用。约体而言‧实无所谓觉‧无所谓不觉。约用而言‧乃有觉与不觉之分。今正明止观依止之心体。乃于无可言说中‧不得已故‧对不觉而说觉耳。若偏言觉‧岂是不可思议之心体。观问者之意‧谓之外人‧诚不谬矣。因答曰。汝但知觉是净心。不觉是无明。不知觉与不觉‧皆心之用。非心之体。汝谓自体是觉‧误矣。何则。觉与不觉‧对待之名。所谓对众生说佛。对佛说众生。若约心体‧则绝诸对待。心佛与众生‧是三无差别。所谓平等位中‧无自他之形相。岂有觉与不觉之分耶。答词中非觉非不觉之两非字‧即是遣去对待‧以明心体平等之义也。或问。既是心体绝诸对待‧不容拟议‧云何复说为觉耶。答曰。心体本离言说。但为欲明本有佛性‧不得已‧拟对不觉说之为觉。非如汝之执言体即是觉也。本有佛性者‧所谓自性天真佛。即如如佛是也。智如理如。一如无二如。是为如如。是故下引楞伽经证。一切二字‧统贯下文。一切者‧竖约三世。横约十方。到处求觅‧无有涅槃。涅槃者‧不生不灭也。此无涅槃三字‧是单遣法。无有涅槃佛无有佛涅槃二句‧言无因法而有觉。亦无因觉而有法。是为人法双遣。既遣能觉之人‧复遣所觉之法‧故曰远离觉所觉。夫平等性中‧有无二边‧悉不可着。俱应远离。故又曰。若有若无有‧是二悉俱离。是为有无双遣。则一切‧人‧法‧有‧无‧悉皆遣尽。或曰。佛于四月初八降生‧二月十五入灭‧何言无有。不知佛本不生。为大悲度众生故‧非生现生。佛本不灭。为迷昧众生有骄恣心故‧非灭现灭。夫本不生今不灭‧即如如佛也。今文以非觉非不觉‧明如如佛性。即与楞伽经以一切无有‧显平等不二之义者‧正同。故引以为证。以其皆偏就心体平等边说也。谓之偏者‧因此心本来即寂即照。即体起用。单说心体‧尚属偏于一边。故曰偏也。夫吾人一念之心‧具有体用二佛性。必须双显‧其义乃全。譬如上言佛本不生不灭‧即如如佛也。体也。非生现生‧非灭现灭‧即智慧佛也。用也。故就心体言‧虽实非觉非不觉。而就用言之‧亦得说之为觉。下文因复就智用以显觉义。○心体法界用义者。即全体起用之义。此之智用‧乃法界缘起之大用。故曰法界用义。所谓三大智者。若能了达真谛‧知十法界唯是一相。不假师傅。曰无师智。即他书之一切智也。能了达俗谛‧知十法界性相差别。不由作意。曰自然智。即他书之道种智也。了达中道第一义谛‧而知十法界一切无相。亦无不相。一一相中‧具见一切诸法真实之相。究竟边底‧无障蔽故。所谓全体起用。全用即体。理事无碍。曰无碍智。即他书之一切种智也。此三种大智之性‧是觉心之全体。心体本具此三智性之用‧故名此心为觉。此三既为心体本具‧又复在尘不改。故称为性也。一性具三‧是差别义。三性即一‧是平等义也。然则此如如智慧二佛性‧为同耶。异耶。须知约平等言‧本非同非异。约差别言‧亦可说其同异。所言同者。心体是随缘不变。心用是不变随缘。二而不二。所谓全体起用‧不得离体以言用。全用即体‧不得离用以言体。故曰心体平等即是智觉。智觉即是心体平等。此其同也。所言异者。谓约心用而言‧在障出障‧大有差别。如本觉智之用‧在凡夫时‧因生种种烦恼‧作种种业‧受生死报‧自作障碍‧从来不觉。则始觉尚无‧本觉难显。故只可名此本觉曰佛性。亦可名为三种智性。必须破烦恼业报三障‧然后本觉三智之大用全彰。方可称为智慧佛也。若约心体而言‧则平等平等‧在凡不减‧在圣不增。无论凡圣‧唯有一名‧曰如如佛。此其异也。如此知者‧是为正知。故结曰应如是知。○此两尊佛‧皆在各人自己一念心中。大众欲见之么。欲见如如佛‧须彻底放下‧一念不生‧当下即见。须知正当一念不生时‧一如一切如。即如如佛也。若欲见智慧佛‧老僧亦可略为指点。须知此佛‧在我六根门头‧时时全体出现。可惜迷人‧不知反求诸己耳。试思两眼生而能见。两耳生而能闻。此非无师智‧自然智乎。而眼见青黄等色‧而不碍见性。耳闻钟鼓等音‧而不碍闻性。即无碍智也。然则正当见闻时‧即回光返照‧如所谓反闻闻自性者。虽全分不能遽见‧亦可见其少分。总之‧既云自性‧必须自悟。若向语言文字上寻求‧寻至驴年‧永不能见。且如弥陀经云。彼佛光明无量。照十方国‧无有障碍。是故号为阿弥陀。即智慧佛是。何以故。光明是智慧义故。又彼佛寿命。及其人民‧无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。即如如佛是。何以故。佛及人民‧寿命一如‧是如如义故。然则一句阿弥陀佛‧即是声声唤醒当人本有佛性也。果能一念相应‧此两尊佛俱时显现矣。念佛功德何可思议耶。上来约不觉辨竟。(校上来原本卷二竟。)

　　(寅)二约觉辨。分四。(卯)初辨智慧佛性。(修之而成自受用报身。)二辨报应佛性。(报‧指他受用身。应即胜劣二身‧及随类化身。)三辨出障佛性。(指妙极法身。即果头法身。)四辨平等佛性。(指清净法身。即在缠法身。)初中三。(辰)初双许二义。二约修广释。三举喻结成。今初。

　　问曰。智慧佛者。为能觉净心‧故名为佛。为净心自觉‧故名为佛。答曰。具有二义。一者‧觉于净心。二者‧净心自觉。虽言二义‧体无别也。

　　前科约不觉辨是反显。今科约觉辨‧是正显。又前科显二佛性义中‧如如佛是显性德之体。智慧佛是显修德之用。前单明性体时‧双非觉与不觉。今专约修用辨‧故双许能觉自觉也。两为字‧疑词。能觉净心者。谓别有能觉者‧觉于净心也。净心自觉者。谓觉即心‧心即觉也。此中能觉句‧约性‧即是始觉。约修‧即是妙观察智。自觉句‧约性‧即是本觉。约修‧即是大圆镜智…

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