..續本文上一頁。問意蓋雲。此之二覺‧爲是二耶。爲是一耶。答曰。言義可開爲二。言體則合而一。廣如下文。

　　(辰)二約修廣釋。二。(巳)初約迷真起妄‧成不覺義。次約返妄歸真‧具二覺義。初中四。(午)初明二熏。二出名相。叁明互依。四結流轉。今初。

　　此義雲何。謂一切諸佛本在凡時‧心依熏變。不覺自動。顯現虛狀。虛狀者。即是凡夫五陰‧及以六塵。亦名似識似色似塵也。似識者‧即六七識也。由此似識念念起時‧即不了知似色等法‧但是心作‧虛相無實。以不了故‧妄執虛相以爲實事。妄執之時。即還熏淨心也。

　　若論自性清淨心‧本無覺與不覺。今約修明覺‧而先言不覺者何耶。我輩凡夫‧久在迷途‧從來不覺。將欲導歸覺路‧必須先破迷因。所以先約迷真起妄說也。○此義雲何句‧承上文征起。謂字以下‧釋詞也。一切凡夫‧本具自性清淨心‧爲成佛種子。然此性雖在凡不改‧而有隨緣之能。以隨緣故‧爲緣所熏‧因熏而變。故曰。一切諸佛本在凡時‧心依熏變也。(變‧即隨緣之義。非其性體有變也。此理須認清。)夫心既隨緣受熏。因緣有染淨‧熏變即有染淨。可憐凡夫。眼所見者‧無非妄色。耳所聞者‧無非妄聲。六根所對‧多是染緣。當此之際‧因一念不覺故‧其心自動。動即真妄和合‧轉成阿賴耶識。由是而妄分能所。既有能見顯現。遂有所見虛狀。故曰不覺自動。顯現虛狀。此即起信論‧依不覺生叁種細相之義也。蓋不覺即是根本無明。乃因地上之無明也。亦名迷理無明。迷心無明。又曰因中癡。(無明‧爲叁毒中之癡。)本書名爲子時無明。住地無明。子者‧種子。子時者‧種子力用顯現之時。蓋種子若不起現行‧力用不顯也。(子時無明‧與下文果時無明‧此二名‧本于天親菩薩十地經論。)住地之義見前。自動‧即是業識。即阿賴耶識也。起信論名爲業相。顯現‧即是見分。起信名爲能見相。亦曰轉相。本書謂之似識種子。虛狀即是相分。起信名爲境界相。亦曰現相。本書謂之似塵種子。似識似塵二種種子‧本書複立總名曰‧虛狀種子。蓋就其虛幻而言‧則曰虛狀。就其成種而言‧則曰種子。若就其成果受報而言‧則謂之虛狀果。虛者‧非實。相者‧相狀。此不實之相狀爲何。就其粗而易見者言之‧即凡夫之五陰六根六塵是也。五陰者‧色受想行識。六根者‧眼耳鼻舌身意。(書中用及以二字括之。)六塵者‧色聲香味觸法。亦名似識似色似塵者‧本書受想行識。四陰爲似識。(識陰中‧六七二識力用最大。故本書似識二字‧專約此二識爲言。受想行爲行心所。六七識起時‧相應俱起。故本文雖但舉六七識‧而受想行己包在內。其余觸作意等心所。以本文但舉五陰‧姑略之。)名五根爲似色。(意根攝入識內。)名六塵爲似塵。似色似塵‧即五陰中之色陰也。謂之陰者‧覆障之義。五陰中‧色陰所攝甚廣。凡身心世界一切色法皆是。受陰即受心所。此心所于根塵相對時‧便能領納攝受。想陰即想心所。能取境分劑‧憶持不忘。行陰即行心所。遷流不息‧猶如瀑流前後相續。識陰即八識心王。前五識(眼耳鼻舌身)雖具見聞等性‧而無分別。其起分別作用‧皆第六識功能也。第六識即意識。以了境爲性相。通于善不善無記叁性。與五十一心所‧無不相應。第七識梵名末那。即意也。以思量爲性相。在凡夫位‧恒審思量所執我相。于叁性中‧是有覆無記性攝。五十一心所與之相應者‧共有十八種。第八識即阿賴耶識。所謂藏識是也。功能攝藏種子。是無覆無記性。雖去後來先‧作主人翁‧而常爲他力所牽。故吾人之從迷入迷‧或轉凡入聖‧全仗六七兩識之力。隨淨則爲功首。隨染即成罪魁。然統八識而言‧固以六七識力用爲大。若就六七識而判‧則六識之力用更偉。故書中似識二字‧雖雙舉六七‧而說六識處偏多。以進修止觀功夫‧尤藉六識以爲勝用也。然則何故稱爲似識。謂此兩識‧在凡夫位中‧不了唯心。起迷逐妄‧無非虛幻。故謂之似。又此兩識隨緣熏變時‧受想行叁‧實爲助成。此叁乃是心所‧而非心王。因謂之似。至于色塵有即非有‧名之曰似‧其義易知。何謂不了唯心。因凡夫不悟常住真心性淨明體‧于受想行識念念發動時‧即不了知內外一切似色等法‧但是一心所作。(等者‧等于似塵。不了。即果時無明。)夫彼似色等‧皆是一心所現虛相‧本無實體。以不了故‧妄執虛相(即下文之妄想也。)以爲實有。(即下文之妄境界。)如風動水成波‧妄執波相‧而不知全波是水也。所以佛在鹿苑初轉*輪‧先說苦‧空‧無常‧無我。令知叁界火宅‧使生厭離。一時聞者‧因了一切諸法無非虛妄‧不生妄執。即得證道‧成羅漢果。我輩凡夫‧所以久沈苦海不能脫離者‧無他。皆由內執識心爲我。外執身爲我所。妄執之時‧即複還熏自性清淨心。令此性淨真心‧全體變爲我及我所。是之謂全真起妄。從迷入迷。遂致無始至今‧以本具之佛性‧流轉五道‧成爲衆生。是故世尊說爲可憐憫者。然而全身是病‧尚不自知。以不知故‧雖遇良醫說明‧猶複將信將疑。殆哉殆哉。誠足悲已。○不了之義‧與不覺自動之不覺二字不同。不覺是根本無明。本書謂之子時無明是也。不了乃枝末無明。即見思惑。亦名迷境無明。迷事無明。又曰緣中癡。本書謂之果時無明。蓋果報上之無明也。○此科前半‧明叁細之生起。後半‧(由此似識念念起時‧至以爲實事。)明由叁細而有六粗之生起。即是子無明起現行‧而成果無明也。末二句‧則明果無明起現行‧還熏淨心‧又成子無明也。(下科更詳言之。)因既成果。果複爲因。因果相生‧蓋自無始以來從無間斷。此衆生之所以久在迷途也。悲夫。

　　(午)二出名相。

　　然似識不了之義即是果時無明。亦名迷境無明。是故經言‧于緣中癡。故似識妄執之義‧即是妄想。所執之境‧即成妄境界也。以果時無明熏心故‧令心不覺。即是子時無明‧亦名住地無明也。妄想熏心故‧令心變動。即是業識。妄境熏心故‧令心成似塵種子。似識熏心故‧令心成似識種子。此似塵似識二種種子‧總名爲虛狀種子也。

　　似識不了‧解已見前。即是者‧言不了之義‧即是果時無明。非別有也。果時者‧成果之時。謂不覺爲因‧不了爲果。以其不覺‧所以不了也。此之無明‧他書名爲枝末無明。今日果時者‧謂如樹所生果。果中有仁‧仁複爲種。用果時二字爲名‧即明其成果之時‧已含有還複成種之理在。義甚精妙。上科文雲‧不了似色等法。不了即是迷義。色即所迷之境也。故果時無明‧亦名迷境無明。是故下引經爲證。證成迷境之義也。蓋一切境界‧無非緣生。癡即不了。所以迷境無明‧于緣中癡兩名‧立義正相同也。故字承上文而言。謂似識不了‧必起執見。所以似識妄執之義‧即是妄想。而有能執‧即有所執。其所執者‧即成妄境界也。此中似識不了‧似識妄執。赅括起信論之智‧相續‧執取‧計名字‧起業‧五種粗相。妄境界即第六粗‧業系苦相也。○似識‧本依他起性。若不計執‧即圓成實性。亦有何病。病在不了耳。以不了故‧于七識起思。于六識起想。于前五識起受。既有能執之妄想。便有所執之妄境。于是造業受苦‧不得自在。若能了達凡所有相皆是虛妄‧但是心作。則惑‧業‧苦‧息。意識即轉成無塵智。得大受用。如或未然。豈但造業受苦而…

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