..續本文上一頁#8231;曲示心要之所以也。

　　(丁)二立科。

　　就廣分別止觀門中‧作五番建立。一明止觀依止。二明止觀境界。叁明止觀體狀。四明止觀斷得。五明止觀作用。

　　先明依止者。先令悟得自性清淨心也。此如楞嚴經中‧阿難請問妙奢摩他叁摩禅那‧如來乃先令悟常住真心性淨明體。蓋此心性‧爲一切法之所依止。不先悟此‧既無所觀之境界‧奚辨能觀之體狀。而斷得作用‧皆無從生起矣。故五番建立‧立此爲首。次明境界者。對迷而示真性‧則有真實境界。迷心而起妄想‧則有分別依他境界。叁明體狀者‧依境起修也。體狀文中‧兩重叁自性。即其體狀。四明斷得者‧從修而證也。修止‧伏見思塵沙等煩惱。止中兼觀‧則斷見思塵沙等煩惱。既斷則有得。所謂斷見思得般若智‧斷塵沙得解脫用‧斷無明得法身體是也。五明作用者‧由證得用也。既證妙體‧必興大用。所謂全體起用。自度度他也。此是五番建立生起之次第。

　　(丁)叁解釋。即爲五。(戊)初明止觀依止。至五明止觀作用。初中二。(己)初分科。二各釋。今初。

　　就第一依止中‧複作叁門分別。一明何所依止。二明何故依止。叁明以何依止。

　　此叁科‧亦有生起之次第。問。欲修止觀‧以何爲所依止之體耶。答。依止大乘自性清淨心。問。何故依止一心耶。答。以此心是一切法根本故。譬如枝葉花果‧無根不生。菩提道樹‧心爲之本。故須依止。問。然則以何依止此心修止觀耶。答。即是第六識心‧當文謂之無塵智‧他書名爲妙觀察智相應品‧即與六識相應之慧心所也。用此依止自性清淨心以修止觀者何故。當文雲。由意識能知名義‧能滅境界‧能熏本識‧令惑滅解成故。

　　(己)二各釋。即爲叁。(庚)初明何所依止。至叁明以何依止。初中二。(辛)初標列。二釋成。今初。

　　初明何所依止者‧謂依止一心以修止觀也。就中複有叁種差別。一出衆名。二釋名義。叁辨體狀。

　　一心者‧大乘自性清淨心也。即是吾人現前一念介爾之心。此之心性體即真如。汝問何所依止以修止觀‧即依止此一念之心是已。一心既爲萬法之本‧故其名不一。吾人必須知其種種之名‧方能會通。故先出衆名。一名必有一義‧聞名而不知義可乎。故次釋名義。有名有義‧必辨名義之體狀。若不詳辨‧恐致邪正不分。故叁辨體狀。此與立科文中之體狀不同。彼乃止觀之體狀‧此是衆名之體狀也。

　　(辛)二釋成。即爲叁。(壬)初出衆名。至叁辨體狀。今初。

　　初出衆名者。此心即是自性清淨心。又名真如。亦名佛性。複名法身。又稱如來藏。亦號法界。複名法性。如是等名‧無量無邊。故言衆名。

　　此七種名。皆一念心之異名也。心既爲萬法之本‧即有無量之名。故曰無量無邊。今之七種‧但略舉耳。

　　(壬)二釋名義。分叁。(癸)初標章。二廣釋。叁結成。今初。

　　次辨釋名義。

　　以此一句。標舉章段。下文乃逐名辨釋其義。

　　(癸)二廣釋。即爲七。(子)初釋自性清淨心。至七釋法性。今初。

　　問曰。雲何名爲自性清淨心耶。答曰。此心無始以來‧雖爲無明染法所覆‧而性淨無改。故名爲淨。何以故。無明染法‧本來與心相離故。雲何爲離。謂以無明‧體是無法。有即非有。以非有故‧無可與心相應。故言離也。既無無明染法與之相應‧故名性淨。中實本覺‧故名爲心。故言自性清淨心也。

　　問者‧自問也。亦名爲征。答者‧自答也。亦名爲釋。此心本來清淨。即亘古至今‧常爲染濁之法所覆‧其清淨之自性‧依然不改。何以故。隨緣不變故。無始者‧不知其所自始。無始以來‧即從古至今之意。無明者‧迷暗之義。謂不明萬法唯心‧心外無法也。楞嚴經雲。此身外洎山河大地‧鹹是妙淨明心中所現物。蓋世出世間一切諸法‧皆是唯心所起。既皆心起‧見法便當見心。不可心外取法。所以禅宗祖師直指本心‧而曰。盡大地是老僧一只眼。即是此意。不明此理‧便是無明。無明何以謂之染法。無明者‧不覺也。不覺者‧昏昧之義。乃染濁相‧非清淨相也。起信論雲。當知無明能生一切染法。以一切染法‧皆是不覺相故。覆者‧障也。何故此清淨心‧無始以來爲無明染法所覆。從來未悟故。不變隨緣故。言體雖不變‧而隨染緣也。所謂不覺念起‧而有無明。念起便成動相‧違于本寂。無明便成昧相‧違于本照。遂舉心性之全體‧而爲阿黎耶識。名爲業相。由是而全真成妄‧妄分能所。能名轉相。亦名見分。所名現相。亦名相分。叁細既呈‧六粗隨具。而惑業苦叁。連環不息矣。蓋因其不變隨緣‧從來弗悟。所以無始以來‧常爲無明染法所覆‧而淨性不顯。然因其隨緣不變‧萬劫常新。所以無始以來‧雖爲無明染法所覆‧而性淨不改。必不改者‧乃謂之性。改變則非性矣。問曰。不改名性之理‧吾知之矣。敢問所以能不改者何故耶。答曰。以無明染法‧本來與自性清淨之心相離。故不改也。此如捏目成眚‧見彼虛空‧花起花滅。而彼虛空‧並無起滅也。然仍不解相離之故‧複問曰。雲何爲離耶。嗟乎。衆生背覺合塵‧認他爲自‧久矣。此中自性清淨心之自性二字‧最宜體認。夫清淨心性‧爲自己本來面目‧本有自體‧所以名爲自性。豈可迷彼無明昏動之染法‧以爲自體乎。譬如眼見青黃等色。彼青黃色‧乃是他物。眼能見者‧乃是自性。可知眼見之性‧與彼青黃‧一自一他。本來相離。故雖彼青黃‧遮障我眼。我之清淨見性‧依然無改也。況乎無明如空中花‧本來無體。而此心性爲萬法本‧具有妙體。一有體。一無體‧無可相應也。一染一淨‧無可相應也。應者‧合也‧既不相合‧雲何非離。體是無法者‧猶言無體之法。本無而幻有‧所以有即非有。蓋無明全依淨心爲體‧爲心識變現之幻相‧無有自體。如捏目而見狂花‧狂花豈有自體耶。是故以無明無體有即非有故‧無可與心相應。以不相應故‧說與心離。以相離故‧說自性清淨也。中實本覺故名爲心者‧此自性清淨中‧實具靈明本覺。有體有用‧即寂即照‧故名爲心。言非頑空可比也。性非有無‧名之爲中。不可誤認作對待之中。理非虛謬‧謂之爲實。不可誤認作有質之實。末句乃總括上義‧以明立名爲自性清淨心之所以。學人聞此名‧亟當顧名思義‧向自己心性上薦取。法衆會得麼。心性是有體。無明是無體。無可相應。本來相離。若能向這裏透得消息‧便爲知宗達體的英豪。便得返本還源的大路。著眼著眼。

　　(子)二釋真如。

　　問曰。雲何名爲真如。答曰。一切諸法‧依此心有。以心爲體。望于諸法‧法悉虛妄。有即非有。對此虛僞法故‧目之爲真。又複諸法雖實非有‧但以虛妄因緣‧而有生滅之相。然彼虛法生時‧此心不生。諸法滅時‧此心不滅。不生故不增。不滅故不減。以不生不滅不增不減故‧名之爲真。叁世諸佛‧及以衆生‧同以此一淨心爲體。凡聖諸法‧自有差別異相。而此真心‧無異無相。故名之爲如。又真如者。以一切法‧真實如是‧唯是一心。故名此一心以爲真如。若心外有法者‧即非真實。亦不如是。即爲僞異相也。是故起信論言。一切諸法‧從本以來離言說相‧離名字相‧離心緣相‧畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。以此義故‧自性清淨心複名真如也。

　　真者‧不妄。如者‧不異。有分釋。有合釋。分釋者‧先釋真。後釋如。釋真字又分兩層。初以不妄爲釋。有兩行文。此借妄以顯真也。次以不生滅爲釋。有叁行文。此就相以顯性也。此中有正顯。有反顯。正顯者‧直顯自性之心體。然真實心體‧本離名字之相。無…

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