..续本文上一页8231;发起序也。第二科‧广作分别。其中又分五科。直至第四卷之第十二页止。此为正宗分。第三科‧历事指点。文在第四卷迄末。此如流通分。第一大科略标大纲者。纲纲纪也。纲不提则目不张。其文不多。故曰略标也。

　　(甲)二别解文义。分三大科。(乙)初略标大纲(即序分) 。二广作分别(即正宗分)。三历事指点(即流通分)。初又分三。(丙)初泛标正法。次标宗大乘。三标示止观。初又二。(丁)初问。次答。今初。

　　有人问沙门曰。夫禀性斯质。托修异焉。但匠有殊雕。故器成不一。吾闻大德‧洞于究竟之理。鉴于玄廓之宗。故以策修‧冀闻正法尔。

　　有人问者。大师设为问端‧以资发起。不必实指何人。沙门‧梵语。此云勤息。勤修众善。息灭众恶也。以广义言之。凡在人道‧皆可称沙门。以人人皆宜修善息恶故。然自古相承‧此二字久为出家人之专称矣。故师即以自承。善有多多。如有漏善‧无漏善‧二边善等。恶亦多多。根本不外贪瞋痴。就出家人言。必须修戒定慧。息贪瞋痴。不然。非沙门也。即在圣位‧亦皆如是勤息。何况凡夫耶。性者‧即本书自性清净心。乃吾人现前一念之心性是。质者体质。即是五阴色身。禀‧禀受。斯‧此也。凡有此身‧皆禀此性。不禀此性‧便非生物。托‧依托。修‧进修。异者‧十法界之差别。禀性斯质‧本是一而不异。所谓性相近也。托修异焉‧乃致异而不一。所谓习相远也。盖因迷悟之心。托染净之缘。起逆顺之修。成十界之异。可不惧哉。匠‧师匠‧雕即雕字。雕凿也。殊‧不一也。器成不一者。如一木材‧因匠人雕凿之高低不一。故成器之精粗美恶。亦因之而不一。此喻师友皆以其所自得者‧传授于人。自非有过人之资‧即随所传习者‧而成种种差别。如遇恶友‧即牵入三恶道。遇善人‧即导归三善道。学出世间法者‧倘不遇善知识‧而遇邪知邪见‧及外道邪师‧求其不入歧途‧难矣。或遇自了汉‧即今证果‧亦不过成一自了汉。能遇大道心人‧劝令发大心自度度他‧广修万行‧即可望成菩萨。更能遇净土家‧教令念佛‧回向往生‧则一生取办‧径登不退。尤妙之妙也。此即所谓匠有殊雕。器成不一。由此可知。吾人得遇善知识‧真堪庆幸。不可当面错过也。大德二字‧褒赞之词。所谓名称远闻‧道尊德备是也。洞者‧洞达。理者‧理性。即是性德。此之性德‧古今不变。万劫常新。故曰究竟。鉴者‧明澈。宗者‧修德。不滞浅近‧是为深玄。所谓发深心也。不局小境‧是为宽廓。所谓发大心也。此洞于二句‧即是显其大德之词。末二句之意若曰。因慕大师性修二德。所以策励修行‧希冀得闻正法尔。佛所说法‧如经诠定学‧律诠戒学‧论诠慧学‧以及自度则说小乘‧度人则说大乘‧莫非正法。今问者未有专指‧泛云正法。故科目谓之泛标。

　　(丁)二答

　　沙门曰。余虽幼染缁风。少餐道味。但下愚难改‧行理无沾。今辱子之问‧莫知何说也。

　　染‧习也。青黑色为缁。出家人衣缁。在家人衣白。师幼即出俗‧故曰幼染缁风。道者‧无上菩提妙道。即指佛法言。少餐‧犹云浅尝。难改者‧谦言习气未除。无沾者‧用功如掘井‧未及于泉‧无所沾溉‧故曰无沾。若谓余虽幼年出家。浅尝法味。但以下劣愚鲁‧习气尚在。以致行道未证妙理‧何能沾溉及人。盖一以示谦退。一以观来机。因问者泛云正法。以下愚故‧不能悬鉴他心。莫知问意所属‧从何说起耶。故下文紧接云。辱子之问‧莫知何说也。

　　(丙)次标宗大乘。○大乘是体。即吾人一念之心性。今不曰标题‧而曰标宗者。体之与宗‧本一而二‧二而一者也。全性起修‧则不二而二。全修在性‧则二而不二。然此番问答‧皆是说修。如曰。大乘行法‧谨即奉持。又曰。要藉行成其德。皆修也。故以标宗目之。前科是泛标正法。兹乃确指大乘。小乘戒定慧三学‧各别而修‧不能圆融。大乘则戒中即有定有慧。定中即有戒有慧。慧中即有戒有定。法法融通。举一即三‧而三而一。此大乘小乘之别也。分二。(丁)初问。次答。今初。

　　外人曰。唯然大德。愿无惮劳。为说大乘行法。谨即奉持。不敢遗忘。

　　外人‧即前第一番请法之人。然前曰有人‧今曰外人者‧何故。前不知其为何等人‧故泛称有人。今彼请问大乘行法‧乃是由外向内之人‧故称外人。并非贬其为旁门外道。须知外字普赅凡圣。若其未悟三谛融通妙理‧则心游理外。虽证阿罗汉辟支佛圣果‧亦名外人。虽是凡夫‧而已了得此理者‧即非外人。即别教十住十行十向菩萨‧亦外人也。何以故。因其先空次假后中‧次第历别而修‧不了圆融妙理故。盖凡心有内外者‧皆名外人。是故能知心外无法。万法缘生‧即空即假即中‧三谛圆融。此名字位内人也。依此起行‧观行位内人也。从修而悟‧相似位内人也。如诸大菩萨‧如理亲证‧乃分证位内人‧佛为究竟位内人。此内外之分也。唯然者‧敬诺之词。大德者‧褒赞之称。说大乘行法‧甚不易易‧故曰愿无惮劳。既曰大乘‧又曰行法。可见请法者‧非仅欲闻大乘之名‧乃愿得大乘之法门而实行耳。末二句‧至诚之极。谨字‧即表显其至诚。即者‧闻斯行之‧不敢稍懈。奉者‧奉以自度。持者‧持以度人。可见此人便是菩萨心肠。大乘根器。不敢遗忘者‧非但不忘所说之法。亦不敢忘其说法之恩也。

　　(丁)次答

　　沙门曰。善哉佛子。乃能发是无上之心。乐闻大乘行法。汝今即时已超二乘境界。况欲闻而行乎。然虽发是胜心‧要藉行成其德。但行法万差‧入道非一。今且依经论‧为子略说大乘止观二门。依此法故‧速能成汝之所愿也。

　　善哉佛子‧赞叹之词。先用善哉二字以慰其心。能请大乘行法‧又能谨即奉持‧故善而称之曰佛子。下数句‧正明佛子之义。无上心者‧菩提心是。即大悲心也。惟菩提心‧称为无上。试观世人‧莫不但求自利而不利他。发此大心‧实为甚难。此人乃能发心担荷大法。岂非大悲心乎。惟大悲心能拔众生之苦‧故曰无上。发菩提心‧必克菩提之果‧为佛亲种‧堪绍佛位。故称之曰佛子也。乐者‧欢喜也。乐闻大乘行法‧正明其能发无上之心。二乘者‧罗汉辟支是。二乘人于菩萨法‧无好乐心。故能发大心。即超二乘。即时已超者‧言即此发心之时‧已超过矣。云何即超。如是因‧如是果‧因果不外一心。所以发此因心‧即超二乘。夫但能发心‧并未进修‧即已超过。况闻即行之‧则超过二乘多多矣。胜心‧即无上之心。要‧必也。藉‧仗也。德者‧三谛之理。未修成‧谓之理。即俗谛真谛中谛是也。已修成‧谓之德。即俗谛成解脱德‧即真谛成般若德‧即中谛成法身德是也。愿如海‧必须行如山‧方能成就其愿。故言必仗修行以成其德。万差者‧方便有多门也。行门既有万差。故入道非止一途。有从空门入者。有从假门入者。有从双亦门入者。有从双非门入者。每教有四门。四教即十六门。引而伸之‧其数无量。故曰万差非一。必依经论者‧示其言不越轨。所谓佛祖言说‧皆是一鼻孔出气是也。略者‧要略也。略说者‧大乘行门‧具有万差。今则惟说止观‧故曰略。所以惟说止观者。以此法门‧能生一切法‧摄一切门故。又大乘止观法门‧经论广备。今…

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