..續本文上一頁。七番共解謂之通。爲一切經所通有故。具見法華玄義。茲不複出。五章各釋謂之別。約當部而別釋故。今就此大乘止觀法門‧五重別釋。即分五科。

　　(甲)初總釋名題。分二。(乙)一法題。二人題。初又分五。(丙)一釋名。二顯體。叁明宗。四論用。五判教相。今初。

　　大乘止觀法門

　　凡一切經所立之名。不出七種。謂一單法。二單人。叁單喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。此部乃單法爲名。無喻無人。我靈峰大師釋此法題‧立八重能所。所謂八雙十六只義‧極關緊要。八雙者。能起所起。能依所依。能通所通。能由所由。能簡所簡。能成所成。能诠所诠。能解所解。是也。今依次說之。于第一重能所‧特爲詳說。余七重亦各說其要略。學人可檢止觀釋要切究之。○第一重。大乘二字爲能起。止觀法門爲所起。起者‧生起也。止觀法門‧誰能生起。惟大乘能生起之。大乘者‧即吾人本有一念之心。本書中名爲自性清淨心。其義甚博‧須分二科釋之。先分釋。次合釋。分釋者‧先大後乘。大者何？絕對無外之義。吾人現前一念介爾之心‧絕諸對待。無內無外。所謂無前後。無方隅。豎窮叁際。橫十方。具足體相用叁大。叁大者。隨緣不變‧體即真如。是爲體大。全妄即真之心體‧具足過恒河沙稱性功德。在凡不減。在聖不增。是爲相大。即此一念心性之體相‧不變隨緣。能出生十法界因果。達此十界因果‧緣生無性‧便能翻染成淨。是爲用大。一心具此叁大‧故稱爲大也。言大者。絕待無外。是真大。非對小說大之妄大也。原無先後。是本大。非先小後大之僞大也。又此體相用叁大‧非一非叁。即叁即一。體外無別相用‧體絕待也。如濕性之外‧無別水波。相外無別體用‧相絕待也。如水外無別波與濕性。用外無別體相‧用絕待也。如波外無別濕性與水。此現前一念之心‧具此叁絕待之義。以絕待故‧假名爲大耳。各人聞此法門。須將一切念頭放下‧向自己本性上體會。果能一念不生‧方領悟得大字之義。方爲不負己靈也。切要切要。乘者‧車也。約喻爲名。運載爲義。現前一念之心‧隨緣不變。全妄即真。法爾能運載吾人出生死路。入涅槃城。自利利他‧永無休息。故以乘喻之。乘義可分爲叁。所謂理乘‧隨乘‧得乘是也。體大即理乘。亘古亘今‧常不變故。相大即隨乘。不脫不離‧恒相應故。用大即得乘。如輪王七寶‧自在成就故。又約性德以明‧則體相用叁大‧總名理乘。無二體故。照性成修‧約修時以明叁大‧則總名隨乘。順法性故。從因克果‧約果時以明叁大‧則總名得乘。極自在故。性修因果‧唯是一心。故取喻車乘‧名之爲乘也。分釋竟。合釋者‧因心性有染淨迷悟‧故有十法界之差別不同。試以人法界說。起見思惑‧造十惡業‧運入叁惡道。是爲跛驢壞乘。畏叁塗苦‧持五戒‧修十善‧或修叁界禅定‧能運載至叁善道。名爲人天乘。若知叁界火宅‧無一可樂‧修出世戒定慧‧了脫生死。是聲聞乘。能運載至小涅槃城。法華經喻爲羊車。了達十二因緣無性‧當體即空‧永息惑業苦輪‧是緣覺乘。能運載至中涅槃城。經中喻爲鹿車。具大悲心‧發四宏誓‧自利利他‧同出苦輪。是名菩薩乘。便能運載至于大涅槃城。經中喻爲牛車。如了達一念心性‧體即真如。隨順不生不滅之體。由名字入觀行‧而相似‧而分證‧而究竟‧直運載而至于佛地。是名佛乘。經中喻爲大白牛車。此書大乘二字‧即是大白牛車。非門外叁車也。合釋竟。惟此大乘能起止觀者。何也。因此心性本來寂照。以本寂故‧能起妙止。以本照故‧能起妙觀也。雖諸衆生但有性德。未有修德。迨苦極思本‧修行止觀法門‧乃能返妄歸真。而此之修行‧皆依一念心性之所起也。此者。了惑業苦本無自性。有即非有。諸妄永寂。觀者。惑業苦叁非有而有。洞明緣起。法者。所謂叁千性相。百界千如。門者。所謂十方薄伽梵‧一路涅槃門也。○第二重。止觀爲能依。大乘爲所依。能依二字‧即指吾人第六意識。因此識最爲明利‧能知名義而修止觀故。大乘爲所依者。以大乘即指自性清淨心‧此心本具常寂常照妙理故。修止觀者‧必以此心性爲所依也。○第叁重。止觀法門爲能通。大乘自性清淨心爲所通。通者‧達也。能通達彼岸故。蓋必修此止觀法門‧乃能達于自性清淨無上極果也。○第四重。大乘止觀爲能由。法門爲所由。由者‧從也。謂惟此大乘止觀‧能入圓教圓行圓理之法門。又修止能入空門。修觀能入有門。修止觀不二‧能入雙亦雙非之中道門。○第五重。大乘爲能簡。止觀法門爲所簡。簡者‧簡別也。因止觀法門。有小‧大‧漸‧頓‧不定‧種種差別。今曰大乘者‧簡非余門故。且如止有體真止。方便隨緣止。息二邊分別止。觀有從假入空觀。從空出假觀。中道第一義觀。雖體真止伏見思‧入空觀破見思。然獨善其身‧非大乘也。若隨緣止‧出假觀‧雖能自度度人‧然不能直入佛地。亦須簡之。息二邊分別止‧中道第一義觀‧此可稱爲大乘矣。然亦有次第曆別‧及一心圓頓之不同。曆別者‧先空後假。以此二爲方便‧乃入中道。是爲曆別而修‧不高不廣‧亦非真大乘。乃牛車‧非大白牛車也。惟先悟自性清淨心‧而後起修。則即動而靜。即昏而明。極圓極頓。方可稱爲大白牛車。今此大乘止觀法門‧即大白牛車也。故其余止觀‧均在被簡之列。○第六重。止觀爲能成。大乘爲所成。此之止觀‧能令凡夫成聖‧菩薩成佛。故曰能成。所成者‧謂大乘自性清淨心。吾人最先所修者修此‧最後所證者亦即證此。蓋此心因赅果海‧果徹因源‧爲因果不二之法門故也。○第七重。全題六字爲能诠。六字所顯之義爲所诠。诠者顯也。如大字诠體相用叁義。乘字诠理隨得叁義。止字诠返妄歸真義。觀字诠即理成事即體起用義。法字诠軌持自性義。門字诠就路還家義是也。○第八重。第六識爲能解。名句文身爲所解。蓋八識中惟第六識最爲明利。一切見聞覺知‧皆用意識分別。故吾人之因文得義能修止觀者‧全仗第六意識了解之功也。一字曰名。多字曰句。多句曰文。如大字乘字各別言之‧即爲名。大乘二字合舉‧即爲句。名诠自性。句诠差別。必積名以成句‧乃能诠顯差別之義也。若總題六字‧乃多句成身之文也。身者‧聚集之義。如集二名以上成句‧爲名身。集二句以上成文‧爲句身。集二文以上成章。則爲文身。夫聞思修叁慧‧皆托名句文身而起‧故曰所解也。上來五重玄義中第一釋名已竟。

　　(丙)次顯體。○顯體須分四節明之。一須顯體。二正顯體。叁略引證。四通異名。何謂須顯體。夫名者‧假名也。爲旁。爲賓。爲體上之能诠。體者‧實體也。爲正。爲主。爲名下之所诠。由此假名‧當識妙體。故于釋名之後‧必須顯其實體。如以指指月‧即當因指見月。不可認指爲月。指者‧假名也。月者‧實體也。若看經聽經‧專在文字上研究‧而不向妙體上用功‧是爲逐名迷體。如捉蛇尾‧反遭其螫。古德雲。看經聽經‧一一要銷歸自己。即此意也。正顯體者。本書究以何爲體乎。即大乘自性清淨心是也。此心人人本具。個個不無。且不獨爲當部之體。叁藏十二分教‧一一皆以此現前一念之心性爲體也。如楞嚴經雲。諸法所生‧唯心所現。一切因果‧世界微塵‧因心成體。即是此義。略引證者。問。雲何知自性清淨心。爲當部之體乎。答。可略引當部之文證之。如當部‧一明止觀依止中雲。謂依止于一心‧以修止觀。又雲。此心即是自性清淨心。又雲。以此心是一切法根本故。二明止觀境界中雲。一者有垢淨心‧以爲真實性。二者無垢淨心‧以爲真實性。有垢淨心。即是衆生之體實‧事染之本性。無垢淨心‧即是諸佛之體性‧淨德之本實。所謂依熏約用R…

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