..续本文上一页废二性之能以显心体句‧标起。非染非净下释成。能谓随缘之能。指性用言。废犹言泯也。一异约体用言。静乱约涅槃生死言。今既泯用入体‧故一切俱非‧圆融平等‧不可名目矣。夫约体言之。本无差别之异‧差别之相‧故称之为一。然虽无异相‧而是圣凡诸法之真实性体。故名之为心。即此一心‧能为染净因果一切法之所依止。故名平等法身。此皆约性体以立名也。而依此平等法身有随缘之性‧故得凡圣法身之异名。此则约性用以立名也。然用虽别‧而体仍一。岂因果法身‧各有一体哉。此一节文。盖明体一用异‧而异复体一。直是一不定一。异不定异。极显藏体一异圆融无碍之旨。四结成常同常别义中‧道字作说字解。平等‧谓染净二性之体同也。性别‧谓染净二性之用别也。

　　(午)二释疑。三。(未)初释习性疑。二释有性疑。三释立名疑。今初。

　　问曰。如来之藏‧体具染净二性者‧为是习以成性。为是不改之性耶。答曰。此是理体用不改之性。非习成之性也。故云佛性大王。非造作法。焉可习成也。佛性即是净性‧既不可造作故。染性与彼同体‧是法界法尔‧亦不可习成。

　　大师虑人随文起执。以为染净事用‧系随缘熏成。然则上言以能现染净事故‧知其本具染净性者‧不知性用亦由熏习而成乎。抑始终不改乎。今释之曰。此之性用。乃是全理成体‧全体起用‧始终不改之性。非习成也。盖佛性称为大王。大者统摄之义。王者自在之义。性体天然自在‧能统摄十法界因果。本非造作文法。岂可习成。非但净性法界法尔‧不由造作。即随染之性‧与彼净性原同一体。亦复法界法尔‧不可习成也。须知约性用言‧虽亦有熏习成种义。然必其性本具‧方能习成。如上明能熏亦唯心所具文中‧已广辨之矣。

　　(未)二释有性疑。

　　问曰。若如来藏体具染性‧能生生死者。应言佛性之中有众生。不应言众生身中有佛性。答曰‧若言如来藏体具染性能生生死者‧此明法性能生诸法之义。若言众生身中有佛性者‧此明体为相隐之语。如说一切色法‧依空而起‧悉在空内。复言一切色中‧悉有虚空。空喻真心‧色喻众生‧类此可知。以是义故。如来藏性能生生死‧众生身中悉有佛性‧义不相妨。

　　问意蹑上文来。盖谓佛性大王‧义固然矣。但如来藏‧即是佛性异名。既如来藏体具染性‧能生生死‧非由习成者。但应言佛性之中有众生。不应复言众生身中有佛性矣。释之曰。所谓如来藏体具染性‧能生生死者。此义是明心法之性‧能生诸余染法。则谓众生在藏体内可也。而复言众生身中有佛性者。此语是明藏体为生死相所隐覆。即真如在障意。)则谓佛性在众生身中‧亦无妨也。今以空喻真性。以色喻众生。如言一切色法‧悉在空内。复言一切色中‧悉有虚空。两义并不相妨。以此类推。则藏性生生死‧众生有佛性。两语义不相妨‧亦可知矣。譬如此一讲堂。堂之内外‧空空如也。故说堂在空内‧说空在堂内‧皆无不可。有何妨碍。虚空无处不‧可喻心性之无内无外‧无在无不在矣。

　　(未)三释立名疑。

　　问曰。真如出障‧既名性净涅槃。真如在障‧应名性染生死。何得称为佛性耶。答曰。在缠之实。虽体具染性故‧能建生死之用。而即体具净性故‧毕竟有出障之能。故称佛性。若据真体具足染净二性之义者。莫问在障出障‧俱得称为性净涅槃。并合名性染生死。但名涉事染‧化仪有滥。是故在障出障‧俱匿性染之义也。又复事染生死‧唯多热恼。事净涅槃‧足清凉。是以单彰性净涅槃‧为欲起彼事净之泥洹。便隐性染轮回‧冀得废斯事染之生死。若孤题性染‧惑者便则无羡于真源。故偏导清升‧愚子遂乃有欣于实际。是故在障出障‧法身俱隐性染之名。有垢无垢‧真如并彰性净之号。此明第二因果法身名别之义竟。

　　问意谓‧众生有佛性‧义固无妨。但立名有滥。何则。佛者觉也。众生者不觉也。诸佛之真如出障‧既名曰性净涅槃。众生之真如在障‧应名为性染生死。何得概称为佛性耶。答释中‧具有二义。一本具净性义。二令起净修义。自在缠之实‧至故称佛性‧明初义也。实者真实性也。即是真如。亦即佛性。言在缠之真如‧体具随缘之能。今虽随染熏‧而作生死。若遇净熏‧即毕竟有出障之能。既具性净之能‧是故称为佛性也。自若据真体‧至并彰性净之号‧明次义也。此中复分为二。先约体具二性‧以明在障出障‧并得名净名染。后约恐滥化仪‧以明彰净匿染‧为欲令起净修。盖约真如本体言。平等一味‧本无涅槃生死。有何染净之差。而约体具性用言。则众生作生死时‧不妨体具净性之能。诸佛作涅槃时‧不妨体有染性之用。故无论在障出障‧并得名为性净涅槃。名为性染生死。然而生佛概称佛性者。以生死名涉事染‧恐滥教化之仪。故不言耳。要知诸佛分上。说净‧说染‧说涅槃‧说生死‧毫无关系。众生则不然。闻说本具佛性。则心生欢喜‧而体清凉。闻说性染生死。则心生恚怒‧而反增热恼。是故单彰性净者。为欲令彼顾名思义‧厌生死修泥洹也。(泥洹即涅槃。不生不灭之义。)若说性染‧何益之有。又须知众生愚惑‧处处生着。若闻出障亦有性染之用。而不知诸佛不住生死‧不住涅槃。所谓染用者‧乃是不起道场‧随类应现。以不知故。便谓真堕轮回‧滥同凡夫。我何羡于真焉。故必偏举清凉升进之名义导之。彼乃欣欣然发心修证于实际矣。(真源者。所谓觉心源故‧名究竟觉是也。实际者。实际理地也。皆自性清净心之异名。)以是义故。无论在障出障‧俱隐性染而名为法身。无论有垢无垢‧并彰性净而说为真如也。是故吾辈欲弘扬佛化。劝导世人。必称善哉善哉‧令生欢喜。然后婉言曲喻‧以引导之。若说佛理‧尤宜圆满‧无漏无偏。且对浅人‧亦不可遽谈深理也。为善知识者‧不可不知。末句‧总结。

　　(巳)三明真体在障出障之理。分二。(午)初正明。二释疑。初中三。(未)初明体性本融。二明约用差别。三明用不违体。今初。

　　次明第三在障出障之义。问曰。既言真如法身‧平等无二。何得论在障出障‧有垢无垢之异耶。答曰。若论心体平等‧实无障与不障。不论垢与不垢。若就染净二性‧亦复体融一味。不相妨碍。

　　此第三科‧乃重就初科中法身在障出障‧及第二科有垢无垢之文‧明其所以也。又前第二科‧是就法身之名别‧以明其一而异。今第三科‧是就在出之真体‧以明其异而一。会得此两大科道理。则于藏体一异‧圆融无碍之旨趣‧便可洞然明白。或问。当文云在障出障之义。而科目云‧在障出障之理。敢问义理二字‧通别如何。须知。义理皆名下之诠。然有相可指曰义。无相可指曰理。此其别也。克实言之。义相乃显理体。理体必具义相。故言理言义‧皆无不可。此其通也。○所谓障者何物耶。我辈凡夫‧正在障中。若不先知障之名相‧云何修断。在前虽已略说‧今更为详言之。障有三种。一烦恼障。二业障。三报障。烦恼障亦名惑障。即是妄想。在菩萨有无明惑。即根本无明是也。能障中道实相理谛。在二乘有尘沙惑。能障化道。谓不能通达多如尘沙之法门‧而自在教化也。尘沙约法门言。若约惑体‧则唯一劣慧而已。在凡夫有见思惑。即枝末无明。贪瞋痴等‧由倒想起‧名为思惑。身边等见‧由邪见起‧名为见惑。此见思惑‧能障自心真空之理。能造善与不善及不动之业。能成分段生死。分段者凡夫正报‧有分段差异。唯识论曰。身命长短‧各有定限是也。若断见思二惑‧便了生死而离三界。此即二乘所证之涅槃。又见思惑‧二乘通断‧名为通惑。无明尘沙…

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