..續本文上一頁廢二性之能以顯心體句‧標起。非染非淨下釋成。能謂隨緣之能。指性用言。廢猶言泯也。一異約體用言。靜亂約涅槃生死言。今既泯用入體‧故一切俱非‧圓融平等‧不可名目矣。夫約體言之。本無差別之異‧差別之相‧故稱之爲一。然雖無異相‧而是聖凡諸法之真實性體。故名之爲心。即此一心‧能爲染淨因果一切法之所依止。故名平等法身。此皆約性體以立名也。而依此平等法身有隨緣之性‧故得凡聖法身之異名。此則約性用以立名也。然用雖別‧而體仍一。豈因果法身‧各有一體哉。此一節文。蓋明體一用異‧而異複體一。直是一不定一。異不定異。極顯藏體一異圓融無礙之旨。四結成常同常別義中‧道字作說字解。平等‧謂染淨二性之體同也。性別‧謂染淨二性之用別也。

　　(午)二釋疑。叁。(未)初釋習性疑。二釋有性疑。叁釋立名疑。今初。

　　問曰。如來之藏‧體具染淨二性者‧爲是習以成性。爲是不改之性耶。答曰。此是理體用不改之性。非習成之性也。故雲佛性大王。非造作法。焉可習成也。佛性即是淨性‧既不可造作故。染性與彼同體‧是法界法爾‧亦不可習成。

　　大師慮人隨文起執。以爲染淨事用‧系隨緣熏成。然則上言以能現染淨事故‧知其本具染淨性者‧不知性用亦由熏習而成乎。抑始終不改乎。今釋之曰。此之性用。乃是全理成體‧全體起用‧始終不改之性。非習成也。蓋佛性稱爲大王。大者統攝之義。王者自在之義。性體天然自在‧能統攝十法界因果。本非造作文法。豈可習成。非但淨性法界法爾‧不由造作。即隨染之性‧與彼淨性原同一體。亦複法界法爾‧不可習成也。須知約性用言‧雖亦有熏習成種義。然必其性本具‧方能習成。如上明能熏亦唯心所具文中‧已廣辨之矣。

　　(未)二釋有性疑。

　　問曰。若如來藏體具染性‧能生生死者。應言佛性之中有衆生。不應言衆生身中有佛性。答曰‧若言如來藏體具染性能生生死者‧此明法性能生諸法之義。若言衆生身中有佛性者‧此明體爲相隱之語。如說一切色法‧依空而起‧悉在空內。複言一切色中‧悉有虛空。空喻真心‧色喻衆生‧類此可知。以是義故。如來藏性能生生死‧衆生身中悉有佛性‧義不相妨。

　　問意蹑上文來。蓋謂佛性大王‧義固然矣。但如來藏‧即是佛性異名。既如來藏體具染性‧能生生死‧非由習成者。但應言佛性之中有衆生。不應複言衆生身中有佛性矣。釋之曰。所謂如來藏體具染性‧能生生死者。此義是明心法之性‧能生諸余染法。則謂衆生在藏體內可也。而複言衆生身中有佛性者。此語是明藏體爲生死相所隱覆。即真如在障意。)則謂佛性在衆生身中‧亦無妨也。今以空喻真性。以色喻衆生。如言一切色法‧悉在空內。複言一切色中‧悉有虛空。兩義並不相妨。以此類推。則藏性生生死‧衆生有佛性。兩語義不相妨‧亦可知矣。譬如此一講堂。堂之內外‧空空如也。故說堂在空內‧說空在堂內‧皆無不可。有何妨礙。虛空無處不‧可喻心性之無內無外‧無在無不在矣。

　　(未)叁釋立名疑。

　　問曰。真如出障‧既名性淨涅槃。真如在障‧應名性染生死。何得稱爲佛性耶。答曰。在纏之實。雖體具染性故‧能建生死之用。而即體具淨性故‧畢竟有出障之能。故稱佛性。若據真體具足染淨二性之義者。莫問在障出障‧俱得稱爲性淨涅槃。並合名性染生死。但名涉事染‧化儀有濫。是故在障出障‧俱匿性染之義也。又複事染生死‧唯多熱惱。事淨涅槃‧足清涼。是以單彰性淨涅槃‧爲欲起彼事淨之泥洹。便隱性染輪回‧冀得廢斯事染之生死。若孤題性染‧惑者便則無羨于真源。故偏導清升‧愚子遂乃有欣于實際。是故在障出障‧法身俱隱性染之名。有垢無垢‧真如並彰性淨之號。此明第二因果法身名別之義竟。

　　問意謂‧衆生有佛性‧義固無妨。但立名有濫。何則。佛者覺也。衆生者不覺也。諸佛之真如出障‧既名曰性淨涅槃。衆生之真如在障‧應名爲性染生死。何得概稱爲佛性耶。答釋中‧具有二義。一本具淨性義。二令起淨修義。自在纏之實‧至故稱佛性‧明初義也。實者真實性也。即是真如。亦即佛性。言在纏之真如‧體具隨緣之能。今雖隨染熏‧而作生死。若遇淨熏‧即畢竟有出障之能。既具性淨之能‧是故稱爲佛性也。自若據真體‧至並彰性淨之號‧明次義也。此中複分爲二。先約體具二性‧以明在障出障‧並得名淨名染。後約恐濫化儀‧以明彰淨匿染‧爲欲令起淨修。蓋約真如本體言。平等一味‧本無涅槃生死。有何染淨之差。而約體具性用言。則衆生作生死時‧不妨體具淨性之能。諸佛作涅槃時‧不妨體有染性之用。故無論在障出障‧並得名爲性淨涅槃。名爲性染生死。然而生佛概稱佛性者。以生死名涉事染‧恐濫教化之儀。故不言耳。要知諸佛分上。說淨‧說染‧說涅槃‧說生死‧毫無關系。衆生則不然。聞說本具佛性。則心生歡喜‧而體清涼。聞說性染生死。則心生恚怒‧而反增熱惱。是故單彰性淨者。爲欲令彼顧名思義‧厭生死修泥洹也。(泥洹即涅槃。不生不滅之義。)若說性染‧何益之有。又須知衆生愚惑‧處處生著。若聞出障亦有性染之用。而不知諸佛不住生死‧不住涅槃。所謂染用者‧乃是不起道場‧隨類應現。以不知故。便謂真墮輪回‧濫同凡夫。我何羨于真焉。故必偏舉清涼升進之名義導之。彼乃欣欣然發心修證于實際矣。(真源者。所謂覺心源故‧名究竟覺是也。實際者。實際理地也。皆自性清淨心之異名。)以是義故。無論在障出障‧俱隱性染而名爲法身。無論有垢無垢‧並彰性淨而說爲真如也。是故吾輩欲弘揚佛化。勸導世人。必稱善哉善哉‧令生歡喜。然後婉言曲喻‧以引導之。若說佛理‧尤宜圓滿‧無漏無偏。且對淺人‧亦不可遽談深理也。爲善知識者‧不可不知。末句‧總結。

　　(巳)叁明真體在障出障之理。分二。(午)初正明。二釋疑。初中叁。(未)初明體性本融。二明約用差別。叁明用不違體。今初。

　　次明第叁在障出障之義。問曰。既言真如法身‧平等無二。何得論在障出障‧有垢無垢之異耶。答曰。若論心體平等‧實無障與不障。不論垢與不垢。若就染淨二性‧亦複體融一味。不相妨礙。

　　此第叁科‧乃重就初科中法身在障出障‧及第二科有垢無垢之文‧明其所以也。又前第二科‧是就法身之名別‧以明其一而異。今第叁科‧是就在出之真體‧以明其異而一。會得此兩大科道理。則于藏體一異‧圓融無礙之旨趣‧便可洞然明白。或問。當文雲在障出障之義。而科目雲‧在障出障之理。敢問義理二字‧通別如何。須知。義理皆名下之诠。然有相可指曰義。無相可指曰理。此其別也。克實言之。義相乃顯理體。理體必具義相。故言理言義‧皆無不可。此其通也。○所謂障者何物耶。我輩凡夫‧正在障中。若不先知障之名相‧雲何修斷。在前雖已略說‧今更爲詳言之。障有叁種。一煩惱障。二業障。叁報障。煩惱障亦名惑障。即是妄想。在菩薩有無明惑。即根本無明是也。能障中道實相理谛。在二乘有塵沙惑。能障化道。謂不能通達多如塵沙之法門‧而自在教化也。塵沙約法門言。若約惑體‧則唯一劣慧而已。在凡夫有見思惑。即枝末無明。貪瞋癡等‧由倒想起‧名爲思惑。身邊等見‧由邪見起‧名爲見惑。此見思惑‧能障自心真空之理。能造善與不善及不動之業。能成分段生死。分段者凡夫正報‧有分段差異。唯識論曰。身命長短‧各有定限是也。若斷見思二惑‧便了生死而離叁界。此即二乘所證之涅槃。又見思惑‧二乘通斷‧名爲通惑。無明塵沙…

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