..续本文上一页报也。各各不相知者‧即喻净心与业果报‧各不相知也。业者‧染净二业。合上面也。性者‧即是真心染净二性。合上明镜具一切像性也。亦如是者‧总结成此义也。又复长行问云。心性是一者。此据法性体融‧说为一也。云何能生种种果报者。谓不解无差别之差别‧故言云何能生种种果报也。

　　经偈中‧约义有八。即一镜。二明。三净。四随。五对。六面。七像。八现。此八义中‧具三重能所。即明净镜为能现‧像为所现。面为能对。明净镜为所对。镜之明净为能随。面像为所随也。明净镜‧喻净心藏体。开之则为三。镜喻法身之体。明喻般若之相。净喻解脱之用。体相用三大‧绝对无双。故具足一切法性‧而能随其熏别‧显现世出世果报不同也。面即喻业。对则喻熏。像喻果报。各各不相知者。谓镜面像等‧云何随‧云何对‧云何现‧互不相知。以喻心业果等之于随对现‧亦各不相知也。业性亦如是句下合法。在文可知。末复引长行‧结成无差别之差别义。长行中心性是一‧云何能生种种果报二句。是文殊菩萨问语。菩萨岂不知无差成差。以大悲故‧为众生问耳。凡一切经中‧请法之语。权现之。皆同此理。不可不知。

　　(申)二引起信。

　　此修多罗中喻意‧偏明心性能生世间果报。今即通明能生世出世果‧亦无所妨也。是故论云。三者用大。能生世间出世间善恶因果故。以此义故。一切凡圣一心为体‧决定不疑也。

　　上来所引经偈‧本是单喻心性能生世间因果。然即以之通明世出世因果‧亦无所妨。是故下‧引起信论以证其无妨也。用即体相用之用。世间通指六凡。出世间通指四圣。此十法界因果‧皆由一心缘起。故曰能生。以一心能缘十法界因果‧故曰用大也。按今本起信论‧此句无恶字。唐贤首国师起信论义记亦然。当别有据。吾辈读古德书。凡遇异义之处‧会其通‧取其精可也。因此而起偏执斗诤‧大不可也。举者戒之。以此义故下‧结成差即无差之义。

　　(申)三引契经。

　　又复经言。一切诸佛法身‧唯是一法身者。此即证知一切诸佛‧同一真心为体。以一切诸佛法身是一故‧一切众生及与诸佛‧即同一法身也。何以故。修多罗为证故。所证云何。谓即此法身流转五道‧说名众生。反流尽源‧说名为佛。以是义故。一切众生‧一切诸佛。唯共一清净心如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。

　　先引经言‧一切诸佛是一法身。例知一切众生及与诸佛‧即同一法身。何以故下‧更引修多罗法身流转说名众生‧反流尽源说名为佛‧证成一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义。平等法身‧即自性清净心。亦即如来藏。楞严所谓常住真心是也。须知十方诸佛‧为究竟佛。约三世言‧过现皆究竟佛也。而一切众生‧则未来佛也。即一阐提‧时节因缘到来‧亦可作佛。盖法身常住‧在凡不减。在圣不增。本来平等。所惜者众生迷真逐妄耳。若能一念回光‧发心念佛。即是反流功夫。迨得往生极乐‧便登不退。从此见佛闻法‧而与清净海众‧共为伴侣‧直至成佛。此真胜异方便。大众所宜努力也。此中虽但言生佛‧已括三乘在内。因其正在反流之中‧虽非流转五道‧而为尘沙无明所障‧尚有变易生死。及断生相无明‧乃觉尽心源‧说名为佛矣。末句总结。

　　(巳)二明因果法身名别之义。二。(午)初正明。二释疑。初中二。(未)初标章。二解释。今初。

　　次明第二因果法身名别之义。问曰。既言法身唯一。何故上言众生本住法身‧及云诸佛法身耶。答曰。此有二义。一者以事约体‧说此二名。二者约事辨性‧以性约体‧说此二名。

　　上科明藏体圆融无碍文中有云。如来之藏‧在众生为在障本住法身。在诸佛为出障法身。今复征起而重释之。盖本住法身‧是因地之称。诸佛法身‧乃果德之号。今明法身之体唯一。所以说此因果各别之名者‧其义有二。一者约染净之事以明体‧得立二名。二者约染净之性以明体‧亦得立二名。以性约体上‧复云约事辨性者。明性本无相‧即二即一。但由其有染净事‧得辨有染净性耳。

　　(未)未二解释。二。(申)初释约事。二释约性。今初。

　　所言以事约体‧说二法身名者。然法身虽一‧但所现之相‧凡圣不同。故以事约体‧说言诸佛法身众生法身之异。然其心体平等‧实无殊二也。若复以此无二之体‧收彼所现之事者。彼事亦即平等‧凡圣一味也。譬如一明镜‧能现一切色像。若以像约镜‧即云人像体镜‧马像体镜‧即有众镜之名。若废像论镜‧其唯一焉。若复以此无二之镜体‧收彼人马之异像者。人马之像‧亦即同体无二也。净心如镜‧凡圣如像‧类此可知。以是义故。常同常别‧法界法门。以常同故。论云‧平等真法界‧佛不度众生。以常别故。经云‧而常修净土教化诸众生。此明约事辨体也。

　　首二句标词。然法身虽一下‧可分四节明之。一法说。二喻说。三法合。四示义。法说中法身虽一‧以有随缘之能‧故现凡圣因果事相。此以体从事‧无差成差也。实则心体平等无二。若融事入体‧彼事亦即平等一味。此以事从体‧差即无差也。喻说中明镜喻心。人马像喻凡圣。以镜从像‧故有二镜之名。若以像从镜‧则唯一镜体‧无二无别。废像论镜‧犹言不论像专论镜。人像体镜等‧犹言现人体像之镜‧现马体像之镜。随像而立人镜马镜之名‧喻如随事而立‧因法身果法身之名也。法合可知。总之。约事言‧即事造三千。约性言‧即理具三千。此其异也。而两重三千‧同居一念。可知藏体唯一矣。示义中‧谓事相随缘‧性体不变‧所以差即无差。是之谓常同。体虽不变‧而事随缘‧所以无差成差。是之谓常别。常同常别‧一心天然具此二门‧故曰法界法门。末复引经论以证常同常别之义。以常同故。则一真法界‧平等无二。既无众生可度。即亦无佛可成。此是称理之谈。所谓普度众生‧无度生相。上成佛道‧无成佛相。非谓不度生‧不成佛也。以常别故。则众生应常修净土而上求。佛亦广度众生而下化。如弥陀常教化娑婆‧吾辈常求生极乐是也。末句‧结明约事辨体。

　　(申)二释约性。

　　所言约事辨性以性约体‧说有凡圣法身之异名者。所谓以此真心能现净德故‧即知真心本具净性也。复以真心能现染事故‧即知真心本具染性也。以本具染性故‧说名众生法身。以本具净性故‧说名诸佛法身。以此义故‧有凡圣法身之异名。若废二性之能‧以论心体者‧即非染非净‧非圣非凡‧非一非异‧非静非乱‧圆融平等‧不可名目。但以无异相故‧称之为一。复是诸法之实‧故名为心。复为一切法所依止故‧名平等法身。依此平等法身有染净性故‧得论凡圣法身之异。然实无别有体‧为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣‧同一法身‧亦无所妨。何以故。以依平等义故。道一一凡‧一一圣‧各别法身‧亦无所失。何以故。以依性别义故。

　　首二句标词。自所谓至本具染性也‧初明约事辨性。自以本具染性故至异名‧次明以性约体。自若废二性之能至法身也‧三明泯能显体。自是故至末‧四结成常同常别义。初明约事辨性者。言若非能现‧安知本具。若非本具‧云何能现。此即理具具于事造‧事造造于理具之义也。次明以性约体‧即承约事辨性而来。谓以其能现染净事故‧知其本具染净性。然则性既本具‧所以生佛皆得名为法身。既有染净之别‧所以说因果法身之异名也。三明泯能显体中‧若…

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