..續本文上一頁報也。各各不相知者‧即喻淨心與業果報‧各不相知也。業者‧染淨二業。合上面也。性者‧即是真心染淨二性。合上明鏡具一切像性也。亦如是者‧總結成此義也。又複長行問雲。心性是一者。此據法性體融‧說爲一也。雲何能生種種果報者。謂不解無差別之差別‧故言雲何能生種種果報也。

　　經偈中‧約義有八。即一鏡。二明。叁淨。四隨。五對。六面。七像。八現。此八義中‧具叁重能所。即明淨鏡爲能現‧像爲所現。面爲能對。明淨鏡爲所對。鏡之明淨爲能隨。面像爲所隨也。明淨鏡‧喻淨心藏體。開之則爲叁。鏡喻法身之體。明喻般若之相。淨喻解脫之用。體相用叁大‧絕對無雙。故具足一切法性‧而能隨其熏別‧顯現世出世果報不同也。面即喻業。對則喻熏。像喻果報。各各不相知者。謂鏡面像等‧雲何隨‧雲何對‧雲何現‧互不相知。以喻心業果等之于隨對現‧亦各不相知也。業性亦如是句下合法。在文可知。末複引長行‧結成無差別之差別義。長行中心性是一‧雲何能生種種果報二句。是文殊菩薩問語。菩薩豈不知無差成差。以大悲故‧爲衆生問耳。凡一切經中‧請法之語。權現之。皆同此理。不可不知。

　　(申)二引起信。

　　此修多羅中喻意‧偏明心性能生世間果報。今即通明能生世出世果‧亦無所妨也。是故論雲。叁者用大。能生世間出世間善惡因果故。以此義故。一切凡聖一心爲體‧決定不疑也。

　　上來所引經偈‧本是單喻心性能生世間因果。然即以之通明世出世因果‧亦無所妨。是故下‧引起信論以證其無妨也。用即體相用之用。世間通指六凡。出世間通指四聖。此十法界因果‧皆由一心緣起。故曰能生。以一心能緣十法界因果‧故曰用大也。按今本起信論‧此句無惡字。唐賢首國師起信論義記亦然。當別有據。吾輩讀古德書。凡遇異義之處‧會其通‧取其精可也。因此而起偏執鬥诤‧大不可也。舉者戒之。以此義故下‧結成差即無差之義。

　　(申)叁引契經。

　　又複經言。一切諸佛法身‧唯是一法身者。此即證知一切諸佛‧同一真心爲體。以一切諸佛法身是一故‧一切衆生及與諸佛‧即同一法身也。何以故。修多羅爲證故。所證雲何。謂即此法身流轉五道‧說名衆生。反流盡源‧說名爲佛。以是義故。一切衆生‧一切諸佛。唯共一清淨心如來之藏平等法身也。此明第一圓融無礙法界法門竟。

　　先引經言‧一切諸佛是一法身。例知一切衆生及與諸佛‧即同一法身。何以故下‧更引修多羅法身流轉說名衆生‧反流盡源說名爲佛‧證成一切衆生一切諸佛唯共一如來藏之義。平等法身‧即自性清淨心。亦即如來藏。楞嚴所謂常住真心是也。須知十方諸佛‧爲究竟佛。約叁世言‧過現皆究竟佛也。而一切衆生‧則未來佛也。即一闡提‧時節因緣到來‧亦可作佛。蓋法身常住‧在凡不減。在聖不增。本來平等。所惜者衆生迷真逐妄耳。若能一念回光‧發心念佛。即是反流功夫。迨得往生極樂‧便登不退。從此見佛聞法‧而與清淨海衆‧共爲伴侶‧直至成佛。此真勝異方便。大衆所宜努力也。此中雖但言生佛‧已括叁乘在內。因其正在反流之中‧雖非流轉五道‧而爲塵沙無明所障‧尚有變易生死。及斷生相無明‧乃覺盡心源‧說名爲佛矣。末句總結。

　　(巳)二明因果法身名別之義。二。(午)初正明。二釋疑。初中二。(未)初標章。二解釋。今初。

　　次明第二因果法身名別之義。問曰。既言法身唯一。何故上言衆生本住法身‧及雲諸佛法身耶。答曰。此有二義。一者以事約體‧說此二名。二者約事辨性‧以性約體‧說此二名。

　　上科明藏體圓融無礙文中有雲。如來之藏‧在衆生爲在障本住法身。在諸佛爲出障法身。今複征起而重釋之。蓋本住法身‧是因地之稱。諸佛法身‧乃果德之號。今明法身之體唯一。所以說此因果各別之名者‧其義有二。一者約染淨之事以明體‧得立二名。二者約染淨之性以明體‧亦得立二名。以性約體上‧複雲約事辨性者。明性本無相‧即二即一。但由其有染淨事‧得辨有染淨性耳。

　　(未)未二解釋。二。(申)初釋約事。二釋約性。今初。

　　所言以事約體‧說二法身名者。然法身雖一‧但所現之相‧凡聖不同。故以事約體‧說言諸佛法身衆生法身之異。然其心體平等‧實無殊二也。若複以此無二之體‧收彼所現之事者。彼事亦即平等‧凡聖一味也。譬如一明鏡‧能現一切色像。若以像約鏡‧即雲人像體鏡‧馬像體鏡‧即有衆鏡之名。若廢像論鏡‧其唯一焉。若複以此無二之鏡體‧收彼人馬之異像者。人馬之像‧亦即同體無二也。淨心如鏡‧凡聖如像‧類此可知。以是義故。常同常別‧法界法門。以常同故。論雲‧平等真法界‧佛不度衆生。以常別故。經雲‧而常修淨土教化諸衆生。此明約事辨體也。

　　首二句標詞。然法身雖一下‧可分四節明之。一法說。二喻說。叁法合。四示義。法說中法身雖一‧以有隨緣之能‧故現凡聖因果事相。此以體從事‧無差成差也。實則心體平等無二。若融事入體‧彼事亦即平等一味。此以事從體‧差即無差也。喻說中明鏡喻心。人馬像喻凡聖。以鏡從像‧故有二鏡之名。若以像從鏡‧則唯一鏡體‧無二無別。廢像論鏡‧猶言不論像專論鏡。人像體鏡等‧猶言現人體像之鏡‧現馬體像之鏡。隨像而立人鏡馬鏡之名‧喻如隨事而立‧因法身果法身之名也。法合可知。總之。約事言‧即事造叁千。約性言‧即理具叁千。此其異也。而兩重叁千‧同居一念。可知藏體唯一矣。示義中‧謂事相隨緣‧性體不變‧所以差即無差。是之謂常同。體雖不變‧而事隨緣‧所以無差成差。是之謂常別。常同常別‧一心天然具此二門‧故曰法界法門。末複引經論以證常同常別之義。以常同故。則一真法界‧平等無二。既無衆生可度。即亦無佛可成。此是稱理之談。所謂普度衆生‧無度生相。上成佛道‧無成佛相。非謂不度生‧不成佛也。以常別故。則衆生應常修淨土而上求。佛亦廣度衆生而下化。如彌陀常教化娑婆‧吾輩常求生極樂是也。末句‧結明約事辨體。

　　(申)二釋約性。

　　所言約事辨性以性約體‧說有凡聖法身之異名者。所謂以此真心能現淨德故‧即知真心本具淨性也。複以真心能現染事故‧即知真心本具染性也。以本具染性故‧說名衆生法身。以本具淨性故‧說名諸佛法身。以此義故‧有凡聖法身之異名。若廢二性之能‧以論心體者‧即非染非淨‧非聖非凡‧非一非異‧非靜非亂‧圓融平等‧不可名目。但以無異相故‧稱之爲一。複是諸法之實‧故名爲心。複爲一切法所依止故‧名平等法身。依此平等法身有染淨性故‧得論凡聖法身之異。然實無別有體‧爲凡聖二種法身也。是故道一切凡聖‧同一法身‧亦無所妨。何以故。以依平等義故。道一一凡‧一一聖‧各別法身‧亦無所失。何以故。以依性別義故。

　　首二句標詞。自所謂至本具染性也‧初明約事辨性。自以本具染性故至異名‧次明以性約體。自若廢二性之能至法身也‧叁明泯能顯體。自是故至末‧四結成常同常別義。初明約事辨性者。言若非能現‧安知本具。若非本具‧雲何能現。此即理具具于事造‧事造造于理具之義也。次明以性約體‧即承約事辨性而來。謂以其能現染淨事故‧知其本具染淨性。然則性既本具‧所以生佛皆得名爲法身。既有染淨之別‧所以說因果法身之異名也。叁明泯能顯體中‧若…

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