..续本文上一页;则为无差别。而复具无量法性等之异‧则为有差别。然则究为一耶。为异耶。答之曰。藏体平等。本无染净之殊‧岂有差别之相。此如来藏之所以为空也。复具有缘起十法界‧不思议差别之性用。此如来藏之所以为不空也。若闻空而以为定一。闻不空而以为定异。闻空而不空‧以为一当碍异。闻不空而空‧以为异当碍一。皆执见也。皆妄计也。须知藏体具如是等缘起之用时‧乃是全体起用。全用即体。故不妨其有差别。不碍其无差别。以其虽有差别‧实为无差别之差别耳。此之谓无碍圆融。此义云何下‧举喻反显其理。何谓反显。泥团具众微尘‧有似藏体具无量法。然而藏体‧非如泥团之比也。何以故下‧正释其非。盖泥团由众尘和合而幻有。藏体则自起诸法之幻用。故如来藏是真实法。非如泥团为幻有法也。当知众尘本各有别质。故泥团之具有众尘‧即各成差别。诸法乃并无实体。故如来藏虽具足诸法‧而圆融无二也。

　　(申)二明全理成事。

　　是故如来之藏‧全体是一众生一毛孔性。全体是一众生一切毛孔性。如毛孔性。其余一切所有世间‧一一法性‧亦复如是。如一众生世间法性。一切众生所有世间一一法性‧一切诸佛所有出世间一一法性‧亦复如是。是如来藏全体也。

　　此约不变随缘‧举如来藏全体而成众法‧以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔‧推至一切诸佛出世法‧皆是如来藏全体起用。非少分藏性所成。故举一众生一毛孔性‧全体即是一切毛孔性。乃至一众生世间法性‧全体即是一切世间出世间一一法之性也。何以故。理外无事故。

　　(申)三明全事摄理。

　　是故举一众生一毛孔性。即摄一切众生所有世间法性‧及摄一切诸佛所有出世间法性。如举一毛孔性‧即摄一切法性。举其余一切世间一一法性‧亦复如是。即摄一切法性。如举世间一一法性‧即摄一切法性。举一切出世间所有一一法性‧亦复如是。即摄一切法性。

　　此约随缘不变‧举一一法即摄如来藏全体‧以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔性‧推至一切诸佛出世法‧一一皆摄如来藏全体。非摄少分。故举一众生一毛孔性‧即摄一切世出世间法之全性也。乃至举一切出世间一一法性‧亦复如是即摄一切法性。何以故。事外无理故。

　　(申)四明全事摄事。

　　又复如举一毛孔事。即摄一切世出世事。如举一毛孔事‧即摄一切事。举其余世间出世间中一切所有‧随一一事‧亦复如是即摄一切世出世事。何以故。谓以一切世间出世间事‧即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性‧体融相摄故。世间出世间事‧亦即圆融相摄无碍也。

　　上两科‧明全理而成一一事‧一一事即摄全理。所谓理事无碍也。今明事事皆全理之事‧故一事可摄一一事。所谓事事无碍也。夫事相虽差性体则一。性体既圆摄‧事相亦即圆摄。故无碍也。须知凡夫处处执着‧所以事事成碍。如证人空成罗汉。便眼能见耳能闻‧纳须弥于芥子等。可知事相虚假‧原无质碍耳。

　　(申)五结成差即无差。

　　是故经言。心佛及众生‧是三无差别。

　　全藏性而成事用。全事用即是藏性。虽性为能成‧事为所成‧似有能所之差。实则藏体平等‧本无差别。既是无差成差‧当知差即无差。因引华严经心佛众生‧三无差别为证。夫由一心而成佛成众生‧无差之差也。然众生是佛心内之众生。佛是众生心内之佛。差即无差矣。明得理事无差之差‧差即无差。则藏体一异无碍圆融之义‧罄无余蕴矣。

　　(未)二喻说。亦五。(申)初喻无差而差之理。二喻全理成事。三喻全事摄理。四喻全事摄事。五结显差即无差。今初。○以文字语言‧显深微妙理‧本是难事。是故诸佛说法‧必加譬喻。喻者‧晓训之义。所谓月隐重山‧举扇以晓之。风息太虚‧动树以训之。此亦如是。恐法说弗了‧故复举明镜‧以喻清净妙心之圆融无碍也。因法立喻。分科故同。

　　譬如明镜。体具一切像性‧各各差别不同。即是无差别之差别也。若此镜体‧本无像性差别之义者。设有众色来对‧像终不现。如彼炽火。虽复明净‧不能现像者。以其本无像性也。既见镜能现像‧定知本具像性。以是义故。此一明镜‧于一时中‧俱能现于一切净秽等像。而复净像不妨于秽‧秽像不妨于净‧无障无碍‧净秽用别。虽然有此像性像相之别‧而复圆融不异‧唯是一镜。

　　明镜具一切像之性。喻藏体具染净之性。镜体是一。无差别也。像性不同是异。有差别也。虽具一切像性‧而镜体平等一味。是谓无差而差。此总义也。下复别明。若此镜下‧谓明镜若不具有像性‧即无像相显现。喻藏体若不具有染净之性‧即无染净事现。复以炽火帖喻(帖与贴通。附益之义。举火喻附镜喻。益足以反显镜具像性之理。)炽火虽明‧以本无像性故‧不现像相。反显镜现像相‧知其本具像性矣。以是义故下‧言明镜于一时中‧净像秽像‧互现无妨。然虽有净秽性相之别‧而圆融不异‧体唯一镜。以喻藏体于一时中‧净事染事‧不妨各现。然虽具染净性事之别‧而无碍圆融‧唯是一心。则无差而差之理可明矣。

　　(申)二喻全理成事。

　　何以故。谓以此镜全体是一毛孔像性故。全体是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其余一一微细像性‧一一粗大像性‧一净像性‧一秽像性等‧亦复如是‧是镜全体也。

　　无论一切大小粗细净秽等像。彼一一像现‧皆是明镜全体性现。是举明镜之性‧全体而成一切像之性也。微细像如羊毛尘等。粗大像如山河等。净像如四圣。秽像如六凡。此喻举全藏体以成世出世间一切之事‧以显全理成事之义。

　　(申)三喻全事摄理。

　　是故若举一毛孔像性。即摄其余一切像性。如举一毛孔像性即摄一切像性。举其余一一像性‧亦复如是即摄一切像性也。

　　一毛孔像性‧乃至一切像性‧既皆摄明镜全体之性。故举一一像性‧即摄其余一切像性也。合法可知。此明全事摄理‧故举像性言。下明全事摄事‧故举像相言也。

　　(申)四喻全事摄理。

　　又若举一毛孔像相。即摄一切像相。如举一毛孔像相即摄一切像相。举其余一一像相‧亦复如是即摄一切像相。何以故。以一切像相‧即以彼像性为体故。是故一切像性体融相摄故‧一切像相亦即相融相摄也。

　　此科文相易知。至一相摄一一相之理‧可以通俗共见之电光影戏譬之。若非相摄无碍者‧以一小小纸片‧何能于电光中现出山河人物相哉。知此则事事相摄之理可明矣。或曰。此虚幻耳。嗟乎。正由凡夫妄想‧不知此身‧外洎山河虚空大地‧咸是妙明真心中物‧而妄执为实有。所以不能事事无碍耳。此之谓迷。此之谓无明。所以惑业苦三‧头出头没‧循环不断者‧皆由于此。若了得一切皆是虚幻‧无非电光影戏。则能知境虚‧便是观智。从此加用功行‧即可转凡入圣矣。大众猛省。

　　(申)五结显差即无差。

　　以是譬故。一切诸佛‧一切众生‧同一净心如来之藏‧不相妨碍‧即应可信。

　　此如来藏。约众生言为本明。如镜为尘埋‧故名为有垢净心。约诸佛言是修明。如尘磨明显‧故称为无垢净心。然非今喻意。今喻但谓‧明镜虽现像差殊‧而无障无碍‧唯是一镜。以喻藏体虽缘起各异‧而无障无碍‧唯一净心。结成初明法界体一文中‧一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义。以明差即无差也。(校上来原本卷八竟。)

　　(未)三引证。又三。(申)初引杂华。(华严之异名。)二引起信。三引契经。今初。

　　是故经言。譬如明净镜。随对面像现。各各不相知。业性亦如是。此义云何。谓明净镜者‧即喻净心体也。随对者‧即喻净心体具一切法性‧故能受一切熏习。随其熏别‧现报不同也。面者‧即喻染净二业也。像现者‧即喻心体染净二性‧依熏力故‧现染净二…

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