..續本文上一頁;則爲無差別。而複具無量法性等之異‧則爲有差別。然則究爲一耶。爲異耶。答之曰。藏體平等。本無染淨之殊‧豈有差別之相。此如來藏之所以爲空也。複具有緣起十法界‧不思議差別之性用。此如來藏之所以爲不空也。若聞空而以爲定一。聞不空而以爲定異。聞空而不空‧以爲一當礙異。聞不空而空‧以爲異當礙一。皆執見也。皆妄計也。須知藏體具如是等緣起之用時‧乃是全體起用。全用即體。故不妨其有差別。不礙其無差別。以其雖有差別‧實爲無差別之差別耳。此之謂無礙圓融。此義雲何下‧舉喻反顯其理。何謂反顯。泥團具衆微塵‧有似藏體具無量法。然而藏體‧非如泥團之比也。何以故下‧正釋其非。蓋泥團由衆塵和合而幻有。藏體則自起諸法之幻用。故如來藏是真實法。非如泥團爲幻有法也。當知衆塵本各有別質。故泥團之具有衆塵‧即各成差別。諸法乃並無實體。故如來藏雖具足諸法‧而圓融無二也。
(申)二明全理成事。
是故如來之藏‧全體是一衆生一毛孔性。全體是一衆生一切毛孔性。如毛孔性。其余一切所有世間‧一一法性‧亦複如是。如一衆生世間法性。一切衆生所有世間一一法性‧一切諸佛所有出世間一一法性‧亦複如是。是如來藏全體也。
此約不變隨緣‧舉如來藏全體而成衆法‧以明其無礙圓融也。由一衆生之一毛孔‧推至一切諸佛出世法‧皆是如來藏全體起用。非少分藏性所成。故舉一衆生一毛孔性‧全體即是一切毛孔性。乃至一衆生世間法性‧全體即是一切世間出世間一一法之性也。何以故。理外無事故。
(申)叁明全事攝理。
是故舉一衆生一毛孔性。即攝一切衆生所有世間法性‧及攝一切諸佛所有出世間法性。如舉一毛孔性‧即攝一切法性。舉其余一切世間一一法性‧亦複如是。即攝一切法性。如舉世間一一法性‧即攝一切法性。舉一切出世間所有一一法性‧亦複如是。即攝一切法性。
此約隨緣不變‧舉一一法即攝如來藏全體‧以明其無礙圓融也。由一衆生之一毛孔性‧推至一切諸佛出世法‧一一皆攝如來藏全體。非攝少分。故舉一衆生一毛孔性‧即攝一切世出世間法之全性也。乃至舉一切出世間一一法性‧亦複如是即攝一切法性。何以故。事外無理故。
(申)四明全事攝事。
又複如舉一毛孔事。即攝一切世出世事。如舉一毛孔事‧即攝一切事。舉其余世間出世間中一切所有‧隨一一事‧亦複如是即攝一切世出世事。何以故。謂以一切世間出世間事‧即以彼世間出世間性爲體故。是故世間出世間性‧體融相攝故。世間出世間事‧亦即圓融相攝無礙也。
上兩科‧明全理而成一一事‧一一事即攝全理。所謂理事無礙也。今明事事皆全理之事‧故一事可攝一一事。所謂事事無礙也。夫事相雖差性體則一。性體既圓攝‧事相亦即圓攝。故無礙也。須知凡夫處處執著‧所以事事成礙。如證人空成羅漢。便眼能見耳能聞‧納須彌于芥子等。可知事相虛假‧原無質礙耳。
(申)五結成差即無差。
是故經言。心佛及衆生‧是叁無差別。
全藏性而成事用。全事用即是藏性。雖性爲能成‧事爲所成‧似有能所之差。實則藏體平等‧本無差別。既是無差成差‧當知差即無差。因引華嚴經心佛衆生‧叁無差別爲證。夫由一心而成佛成衆生‧無差之差也。然衆生是佛心內之衆生。佛是衆生心內之佛。差即無差矣。明得理事無差之差‧差即無差。則藏體一異無礙圓融之義‧罄無余蘊矣。
(未)二喻說。亦五。(申)初喻無差而差之理。二喻全理成事。叁喻全事攝理。四喻全事攝事。五結顯差即無差。今初。○以文字語言‧顯深微妙理‧本是難事。是故諸佛說法‧必加譬喻。喻者‧曉訓之義。所謂月隱重山‧舉扇以曉之。風息太虛‧動樹以訓之。此亦如是。恐法說弗了‧故複舉明鏡‧以喻清淨妙心之圓融無礙也。因法立喻。分科故同。
譬如明鏡。體具一切像性‧各各差別不同。即是無差別之差別也。若此鏡體‧本無像性差別之義者。設有衆色來對‧像終不現。如彼熾火。雖複明淨‧不能現像者。以其本無像性也。既見鏡能現像‧定知本具像性。以是義故。此一明鏡‧于一時中‧俱能現于一切淨穢等像。而複淨像不妨于穢‧穢像不妨于淨‧無障無礙‧淨穢用別。雖然有此像性像相之別‧而複圓融不異‧唯是一鏡。
明鏡具一切像之性。喻藏體具染淨之性。鏡體是一。無差別也。像性不同是異。有差別也。雖具一切像性‧而鏡體平等一味。是謂無差而差。此總義也。下複別明。若此鏡下‧謂明鏡若不具有像性‧即無像相顯現。喻藏體若不具有染淨之性‧即無染淨事現。複以熾火帖喻(帖與貼通。附益之義。舉火喻附鏡喻。益足以反顯鏡具像性之理。)熾火雖明‧以本無像性故‧不現像相。反顯鏡現像相‧知其本具像性矣。以是義故下‧言明鏡于一時中‧淨像穢像‧互現無妨。然雖有淨穢性相之別‧而圓融不異‧體唯一鏡。以喻藏體于一時中‧淨事染事‧不妨各現。然雖具染淨性事之別‧而無礙圓融‧唯是一心。則無差而差之理可明矣。
(申)二喻全理成事。
何以故。謂以此鏡全體是一毛孔像性故。全體是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其余一一微細像性‧一一粗大像性‧一淨像性‧一穢像性等‧亦複如是‧是鏡全體也。
無論一切大小粗細淨穢等像。彼一一像現‧皆是明鏡全體性現。是舉明鏡之性‧全體而成一切像之性也。微細像如羊毛塵等。粗大像如山河等。淨像如四聖。穢像如六凡。此喻舉全藏體以成世出世間一切之事‧以顯全理成事之義。
(申)叁喻全事攝理。
是故若舉一毛孔像性。即攝其余一切像性。如舉一毛孔像性即攝一切像性。舉其余一一像性‧亦複如是即攝一切像性也。
一毛孔像性‧乃至一切像性‧既皆攝明鏡全體之性。故舉一一像性‧即攝其余一切像性也。合法可知。此明全事攝理‧故舉像性言。下明全事攝事‧故舉像相言也。
(申)四喻全事攝理。
又若舉一毛孔像相。即攝一切像相。如舉一毛孔像相即攝一切像相。舉其余一一像相‧亦複如是即攝一切像相。何以故。以一切像相‧即以彼像性爲體故。是故一切像性體融相攝故‧一切像相亦即相融相攝也。
此科文相易知。至一相攝一一相之理‧可以通俗共見之電光影戲譬之。若非相攝無礙者‧以一小小紙片‧何能于電光中現出山河人物相哉。知此則事事相攝之理可明矣。或曰。此虛幻耳。嗟乎。正由凡夫妄想‧不知此身‧外洎山河虛空大地‧鹹是妙明真心中物‧而妄執爲實有。所以不能事事無礙耳。此之謂迷。此之謂無明。所以惑業苦叁‧頭出頭沒‧循環不斷者‧皆由于此。若了得一切皆是虛幻‧無非電光影戲。則能知境虛‧便是觀智。從此加用功行‧即可轉凡入聖矣。大衆猛省。
(申)五結顯差即無差。
以是譬故。一切諸佛‧一切衆生‧同一淨心如來之藏‧不相妨礙‧即應可信。
此如來藏。約衆生言爲本明。如鏡爲塵埋‧故名爲有垢淨心。約諸佛言是修明。如塵磨明顯‧故稱爲無垢淨心。然非今喻意。今喻但謂‧明鏡雖現像差殊‧而無障無礙‧唯是一鏡。以喻藏體雖緣起各異‧而無障無礙‧唯一淨心。結成初明法界體一文中‧一切衆生一切諸佛唯共一如來藏之義。以明差即無差也。(校上來原本卷八竟。)
(未)叁引證。又叁。(申)初引雜華。(華嚴之異名。)二引起信。叁引契經。今初。
是故經言。譬如明淨鏡。隨對面像現。各各不相知。業性亦如是。此義雲何。謂明淨鏡者‧即喻淨心體也。隨對者‧即喻淨心體具一切法性‧故能受一切熏習。隨其熏別‧現報不同也。面者‧即喻染淨二業也。像現者‧即喻心體染淨二性‧依熏力故‧現染淨二…
《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…