..续本文上一页如先凡后圣是也。

　　(未)二释示。二。(申)初释性染性净俱时具有。二释事染事净有二差别。今初。

　　此义云何。谓如来藏体‧具足一切众生之性‧各各差别不同。即是无差别之差别也。然此一一众生性中‧从本已来‧复具无量无边之性。所谓六道四生‧苦乐好丑‧寿命形量‧愚痴智慧等‧一切世间染法。及三乘因果等‧一切出世净法。如是等无量差别法性‧一一众生性中‧悉具不少也。以是义故。如来之藏‧从本已来‧俱时具有染净二性。以具染性故‧能现一切众生等染事。故以此藏为在障本住法身。亦名佛性。复具净性故‧能现一切诸佛等净德。故以此藏为出障法身。亦名性净法身。亦名性净涅槃也。

　　此义云何句‧牒前起后。一切众生者‧九界皆可云众生。以其有九界之殊‧故曰一切。然一心本具十法界。文中不言佛界者‧以既称为如来藏体‧则本具佛界可知。又在障但名佛性。出障而后成佛。故此处不明言之耳。夫藏体是一‧而具缘起十法界差别之异者。乃是全理以成事‧全体以起用‧故曰无差别之差别。此是约藏体以明具足之义也。一一众生‧从本以来‧复具无量无边之性者。盖谓一一众生‧皆以全如来藏体为性。非是少分。此是约一一众生‧以明俱时之义也。无量无边之性句。如引百界千如义(详后)释之‧固无不可。但此下所谓六道四生等四行文‧惟举一心具十法界之义以释。本书既未及此‧故亦不复繁引。所谓二字释词也。六道者。天‧人‧修罗‧地狱‧鬼‧畜。四生者。胎‧卵‧湿‧化。四生生于六道。六道不出四生。所谓人傍生(傍生者‧畜生也。)具四‧天地狱从一(化生)‧鬼通胎化二‧修罗通四生是也。苦乐好丑‧说其报也。约六道论‧则三善道得乐好报。三恶道得苦丑报。若细别之‧每道复各有差别。寿命形量‧说其果也。如不持杀戒为因‧则寿命夭短为果。而因地戒杀放生者‧必得高寿长命之果。若贡高我慢为因‧则形量侏儒为果。而因地恭敬忍辱者‧必得相好庄严之果。然苦乐等‧可约六道通论。寿命等则否。如鬼道寿命形量‧皆胜过人道也。愚痴智慧‧可约十界通论。有兼不兼而已。世间染法‧不可殚述。故以等字一切字括之。三乘因果等者‧谓以四谛十二因缘六度为因‧成声闻缘觉菩萨三乘之果。等者等于佛也。如是等十法界无量差别染净二法之性‧悉具于一一众生性体中‧一丝不少。以是义故。可知其俱时具有矣。藏体在障‧名为本住法身者。众生虽为三障所覆‧然藏体本来常住。故曰本住法身。通常名为自性天真佛。亦名佛性。即如如佛也。出障法身‧即智慧佛也。性净法身‧约智德言。性净涅槃‧约断德言。通常名为妙极法身。清净法身。余文可知。○按智者大师法华玄义‧发明百界千如之旨。谓一法界即具十。十法界则具百。而每一法界‧又具十如。百界则具千如。故曰百界千如。十如者如是性。如是相。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。又摩诃止观言‧一如有三世间。一界十如‧则具三十世间。百界千如‧则具三千世间。而此三千性相等‧具于一念之心。故曰一念三千。若约性德‧谓之理具三千。若约修德‧谓之事造三千。世间者。过现未三际迁流曰世。彼此间隔曰间。即有为法之别名。三世间者。一切有为法‧可类分为三。一者五阴。色受想行识是也。十界五阴‧各各有差别之性相等‧迁流不息。间隔不通。故名五阴世间。二者众生。此是五阴假立之内身。亦即正报。三者国土。此是五阴假依之外器。亦即依报。十界之正报依报‧亦各各有差别之性相等‧迁流不息。间隔不通。故名众生世间。国土世间。前者亦名情世间。或曰假名世间。后者亦名器世间也。三世间名义‧见大智度论。百界千如‧三千性相等‧教乘中常引用之。学者不可不知其义。故附述于此‧

　　(申)二释事染事净有二差别。又二。(酉)初明一时俱具。二明始终方具。今初。

　　然诸一一众生。无始已来‧虽复各各具足染净二性。但以造业不同故‧熏种子性‧成种子用‧亦即有别。种子用别故‧一时之中受报不同。所谓有成佛者。有成二乘果者。有入三涂者。有生天人中者。复于一一趣中‧无量差别不同。以此论之。如来藏心之内‧俱时得具染净二事。如一时中‧一切时中亦复如是也。

　　此约多人‧以明一时俱具也。谓一一众生‧虽本来各各具足二性‧并无差异。但以旧日所造之业‧染净不同。因而熏性成种‧种起现行‧成为事用‧遂各不同。由种子而起事用‧既多差别。故一时之中‧各受各报‧亦即大有不同矣。有成佛者数句‧正明十法界受报不同。以显净染二事俱时具有之义。一一趣‧犹言一一界。通常趣字约六道言。然亦通于四圣。趣者趣向也。无量差别者。如同一人法界‧即有贤愚贫富之种种殊异‧故曰一一趣有无量差别。以此论之下‧结成约多人言‧俱时得具二事也。

　　(酉)二明始终方具。

　　然此一一凡圣。虽于一时之中‧受报各别。但因缘之法无定。故一一凡圣‧无始已来‧具经诸趣‧无数回返。后遇善友‧教修出离‧学三乘行‧及得道果。以此论之。一一众生‧始终乃具染净二事。何以故。以一众生受地狱身时‧无余趣报。受天报时‧亦无余趣报。受一一趣中一一身时‧亦无余身报。又受世间报时‧不得有出世果。受出世果时‧无世间报。以是义故。一众生不得俱时具染净二事‧始终方具二事也。一切众生亦如是。是故如来之藏‧有始终方具染净二事之义也。

　　此约一人‧以明始终方具也。凡圣因果‧无非缘起之法。故染熏成染。净熏成净。无定者‧正明其因熏修而致异。不能执性以废修也。具经诸趣‧无数回返者。如水陆道场文云。钻马腹入驴胎‧镬汤炉炭经几回‧纔从帝释殿前过‧又向阎君锅里来是也。此中趣字‧专指六道言。因证声闻果者‧已出轮回矣。教修出离者‧教以修行出离苦海之净法。三乘行‧谓四谛十二因缘六度等功行。得道果者‧修道而得果也。缺大悲心‧则得二乘果。发大道心‧则趣向佛果。若遇善友教以净土法要。则一生极乐‧便登不退‧直至成佛。此念佛法门之所以尤妙也。何以故下‧正明一众生受一报时‧同时不受余趣余身之报‧以显始终方具之义。以是义故下‧结成约一人言‧始终方具二事也。末句‧总结约事染事净以论藏体‧不但有俱时具有之义‧复有此始终方具之义也。

　　(午)三正明无碍圆融。分三。(未)初法说。二喻说。三引证。初中五。(申)初明无差而差之理。二明全理成事。三明全事摄理。四明全事摄。五结成差即无差。今初。

　　问曰。如来之藏‧具如是等无量法性之时‧为有差别。为无差别。答曰。藏体平等‧实无差别。即是空如来藏。然此藏体‧复有不可思议用故‧具足一切去性‧有其差别。即是不空如来藏。此盖无差别之差别也。此义云何。谓非如泥团具众微尘也。何以故。泥团是假。微尘是实。故一一微尘‧各有别质。但以和合成一团泥‧此泥团即具多尘之别。如来之藏‧即不如是。何以故。以如来藏是真实法‧圆融无二故。

　　自此以下共五科文‧正明藏体一异无碍圆融之旨。法众其谛听之。问词中如是等三字‧承上来具明染净性事而言。无量法性者。藏体缘起十法界‧故曰无量法。性即染净之性。此中虽单举性‧实亦兼事。以向下四科理事无碍等‧皆是显成本科所云圆融无二之理。故知此中‧隐括有事也。问意以为‧藏体是一‧…

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