..續本文上一頁如先凡後聖是也。

　　(未)二釋示。二。(申)初釋性染性淨俱時具有。二釋事染事淨有二差別。今初。

　　此義雲何。謂如來藏體‧具足一切衆生之性‧各各差別不同。即是無差別之差別也。然此一一衆生性中‧從本已來‧複具無量無邊之性。所謂六道四生‧苦樂好醜‧壽命形量‧愚癡智慧等‧一切世間染法。及叁乘因果等‧一切出世淨法。如是等無量差別法性‧一一衆生性中‧悉具不少也。以是義故。如來之藏‧從本已來‧俱時具有染淨二性。以具染性故‧能現一切衆生等染事。故以此藏爲在障本住法身。亦名佛性。複具淨性故‧能現一切諸佛等淨德。故以此藏爲出障法身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。

　　此義雲何句‧牒前起後。一切衆生者‧九界皆可雲衆生。以其有九界之殊‧故曰一切。然一心本具十法界。文中不言佛界者‧以既稱爲如來藏體‧則本具佛界可知。又在障但名佛性。出障而後成佛。故此處不明言之耳。夫藏體是一‧而具緣起十法界差別之異者。乃是全理以成事‧全體以起用‧故曰無差別之差別。此是約藏體以明具足之義也。一一衆生‧從本以來‧複具無量無邊之性者。蓋謂一一衆生‧皆以全如來藏體爲性。非是少分。此是約一一衆生‧以明俱時之義也。無量無邊之性句。如引百界千如義(詳後)釋之‧固無不可。但此下所謂六道四生等四行文‧惟舉一心具十法界之義以釋。本書既未及此‧故亦不複繁引。所謂二字釋詞也。六道者。天‧人‧修羅‧地獄‧鬼‧畜。四生者。胎‧卵‧濕‧化。四生生于六道。六道不出四生。所謂人傍生(傍生者‧畜生也。)具四‧天地獄從一(化生)‧鬼通胎化二‧修羅通四生是也。苦樂好醜‧說其報也。約六道論‧則叁善道得樂好報。叁惡道得苦醜報。若細別之‧每道複各有差別。壽命形量‧說其果也。如不持殺戒爲因‧則壽命夭短爲果。而因地戒殺放生者‧必得高壽長命之果。若貢高我慢爲因‧則形量侏儒爲果。而因地恭敬忍辱者‧必得相好莊嚴之果。然苦樂等‧可約六道通論。壽命等則否。如鬼道壽命形量‧皆勝過人道也。愚癡智慧‧可約十界通論。有兼不兼而已。世間染法‧不可殚述。故以等字一切字括之。叁乘因果等者‧謂以四谛十二因緣六度爲因‧成聲聞緣覺菩薩叁乘之果。等者等于佛也。如是等十法界無量差別染淨二法之性‧悉具于一一衆生性體中‧一絲不少。以是義故。可知其俱時具有矣。藏體在障‧名爲本住法身者。衆生雖爲叁障所覆‧然藏體本來常住。故曰本住法身。通常名爲自性天真佛。亦名佛性。即如如佛也。出障法身‧即智慧佛也。性淨法身‧約智德言。性淨涅槃‧約斷德言。通常名爲妙極法身。清淨法身。余文可知。○按智者大師法華玄義‧發明百界千如之旨。謂一法界即具十。十法界則具百。而每一法界‧又具十如。百界則具千如。故曰百界千如。十如者如是性。如是相。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等也。又摩诃止觀言‧一如有叁世間。一界十如‧則具叁十世間。百界千如‧則具叁千世間。而此叁千性相等‧具于一念之心。故曰一念叁千。若約性德‧謂之理具叁千。若約修德‧謂之事造叁千。世間者。過現未叁際遷流曰世。彼此間隔曰間。即有爲法之別名。叁世間者。一切有爲法‧可類分爲叁。一者五陰。色受想行識是也。十界五陰‧各各有差別之性相等‧遷流不息。間隔不通。故名五陰世間。二者衆生。此是五陰假立之內身。亦即正報。叁者國土。此是五陰假依之外器。亦即依報。十界之正報依報‧亦各各有差別之性相等‧遷流不息。間隔不通。故名衆生世間。國土世間。前者亦名情世間。或曰假名世間。後者亦名器世間也。叁世間名義‧見大智度論。百界千如‧叁千性相等‧教乘中常引用之。學者不可不知其義。故附述于此‧

　　(申)二釋事染事淨有二差別。又二。(酉)初明一時俱具。二明始終方具。今初。

　　然諸一一衆生。無始已來‧雖複各各具足染淨二性。但以造業不同故‧熏種子性‧成種子用‧亦即有別。種子用別故‧一時之中受報不同。所謂有成佛者。有成二乘果者。有入叁塗者。有生天人中者。複于一一趣中‧無量差別不同。以此論之。如來藏心之內‧俱時得具染淨二事。如一時中‧一切時中亦複如是也。

　　此約多人‧以明一時俱具也。謂一一衆生‧雖本來各各具足二性‧並無差異。但以舊日所造之業‧染淨不同。因而熏性成種‧種起現行‧成爲事用‧遂各不同。由種子而起事用‧既多差別。故一時之中‧各受各報‧亦即大有不同矣。有成佛者數句‧正明十法界受報不同。以顯淨染二事俱時具有之義。一一趣‧猶言一一界。通常趣字約六道言。然亦通于四聖。趣者趣向也。無量差別者。如同一人法界‧即有賢愚貧富之種種殊異‧故曰一一趣有無量差別。以此論之下‧結成約多人言‧俱時得具二事也。

　　(酉)二明始終方具。

　　然此一一凡聖。雖于一時之中‧受報各別。但因緣之法無定。故一一凡聖‧無始已來‧具經諸趣‧無數回返。後遇善友‧教修出離‧學叁乘行‧及得道果。以此論之。一一衆生‧始終乃具染淨二事。何以故。以一衆生受地獄身時‧無余趣報。受天報時‧亦無余趣報。受一一趣中一一身時‧亦無余身報。又受世間報時‧不得有出世果。受出世果時‧無世間報。以是義故。一衆生不得俱時具染淨二事‧始終方具二事也。一切衆生亦如是。是故如來之藏‧有始終方具染淨二事之義也。

　　此約一人‧以明始終方具也。凡聖因果‧無非緣起之法。故染熏成染。淨熏成淨。無定者‧正明其因熏修而致異。不能執性以廢修也。具經諸趣‧無數回返者。如水陸道場文雲。鑽馬腹入驢胎‧镬湯爐炭經幾回‧纔從帝釋殿前過‧又向閻君鍋裏來是也。此中趣字‧專指六道言。因證聲聞果者‧已出輪回矣。教修出離者‧教以修行出離苦海之淨法。叁乘行‧謂四谛十二因緣六度等功行。得道果者‧修道而得果也。缺大悲心‧則得二乘果。發大道心‧則趣向佛果。若遇善友教以淨土法要。則一生極樂‧便登不退‧直至成佛。此念佛法門之所以尤妙也。何以故下‧正明一衆生受一報時‧同時不受余趣余身之報‧以顯始終方具之義。以是義故下‧結成約一人言‧始終方具二事也。末句‧總結約事染事淨以論藏體‧不但有俱時具有之義‧複有此始終方具之義也。

　　(午)叁正明無礙圓融。分叁。(未)初法說。二喻說。叁引證。初中五。(申)初明無差而差之理。二明全理成事。叁明全事攝理。四明全事攝。五結成差即無差。今初。

　　問曰。如來之藏‧具如是等無量法性之時‧爲有差別。爲無差別。答曰。藏體平等‧實無差別。即是空如來藏。然此藏體‧複有不可思議用故‧具足一切去性‧有其差別。即是不空如來藏。此蓋無差別之差別也。此義雲何。謂非如泥團具衆微塵也。何以故。泥團是假。微塵是實。故一一微塵‧各有別質。但以和合成一團泥‧此泥團即具多塵之別。如來之藏‧即不如是。何以故。以如來藏是真實法‧圓融無二故。

　　自此以下共五科文‧正明藏體一異無礙圓融之旨。法衆其谛聽之。問詞中如是等叁字‧承上來具明染淨性事而言。無量法性者。藏體緣起十法界‧故曰無量法。性即染淨之性。此中雖單舉性‧實亦兼事。以向下四科理事無礙等‧皆是顯成本科所雲圓融無二之理。故知此中‧隱括有事也。問意以爲‧藏體是一‧…

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