..续本文上一页法以明不空义竟。

　　若了得心外无法。则心体具足染事之理‧不烦言而可解。譬如人不起心作恶。即一切恶事‧何从有乎。染事者‧对净事而言。约世出世间言之‧六凡所作皆染事。四圣所作皆净事。又六凡作世间业为染事。如作出世业‧即为净事。又四圣中‧二乘住空沉寂‧缺大悲心。不知空无空相。寂无寂相。曰住曰沉‧亦非净也。菩萨上见有佛道可成。下见有众生可度。即是有佛相众生相‧虽净而未极于净也。惟至佛果。则虽成佛‧而无成佛之相。虽度生‧而无度生之相。体用一如。净德圆显。故约十法界言‧惟佛称净。余九皆染。(如观世音等诸大菩萨‧位邻于佛。即与佛无异也。)克实论之。住世而不染世间相‧则染事皆成净事。若修出世净法而住于相‧即净事而成染事。昔梁武帝问达摩祖师曰。朕一生刻经造像斋僧‧有何功德。达摩曰。毫无功德。不过人天有漏之因而已。梁武又问。云何无漏。达摩曰。净智妙圆。体自空寂。盖极言不可住相也。此如金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道‧不能见如来。谓为邪道者‧正以其着相耳。不可着有。不可着无。并不着有无之相亦无。如此方是自性清净心。何以故。此心本来性相不二‧理事双融‧云何可着。着即与本性相违。违即成染。故修行人作种种功德‧本是成佛之因。但令心有所著‧即此一念‧便是随染而为染熏。由是净法皆变成染法种子‧而现种种染报。永嘉大师曰‧住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。盖如是因。如是果。一丝不爽。法会大众‧不可不深明此理也。无明住地‧解已见前。一切染法‧谓三细及前五粗。由此而现种种果报‧故曰种子。无明及与业果即是染事者‧无明即惑。业即种种染法。如三细及前五粗等。果即苦果。此明兼惑业苦名为染事之义。相别者‧惑业苦名相各别也。虽复名相各别‧实则事皆虚幻。无有自体。皆依心现。此心本无内外‧云何可说事在心外耶。故曰悉不在心外。明得染事亦不在心外‧则心为不空如来藏之义‧更可了然矣。镜喻心明喻心体本净。万像喻种种染事。区分者‧区别也。合法可知‧末复引论。证明此心不空。因熏习镜者‧喻心为能熏所熏之因。以染事言之。则无明等熏心‧即是染报之因也。如实者‧真如实相也。性相一如‧是谓不空。不出不入不失不坏者。内本无相曰不出。相不入镜曰不入。虽不出不入‧而在镜中显现‧是为不失。唯是一镜‧而万像区分‧是为不坏。喻净心本无染事出生。亦非染事从外而入。而心能依熏显现无量无边因果‧不失不坏也。常住一心句‧会法归心。谓万法皆依一心而住也。以一切法即真实性故者‧正明会法归心之所以。以此验之下结成。末句‧总结上来具足染净二法以明不空之文也。(校上来原本卷七竟。)

　　(卯)二明藏体一异。分三。(辰)初立科。二详释。三总结。今初。

　　次明藏体一异以释实有义。就中复有六种差别。一明圆融无碍法界法门。二明因果法身名别之义。三明真体在障出障之理。四明事用相摄之相。五明治惑受报不同之义。六明共不共相识。

　　此总立科之文也。就中自分六科。文相虽显‧底蕴甚深。若不洞明其义蕴。即不能照了自己清净真心‧则道理不明‧触途成滞。若能了得‧则路路皆通。得大受用。兹恐大众不易领会‧先为说其纲要。则于向后分科各释时‧不致茫无头绪矣。○藏体者‧如来藏之具体。即吾人天真之性德是。当部名为自性清净心。一异者‧如一心可开为染净二性。若单约净说‧复可开三。即正因缘因了因三佛性。若以性从修‧三复开九。即正因开为法报应三身。了因开为文字观照实相三般若。缘因开为性净方便净圆净三解脱。约染说之‧如起信开为三细六粗等。若就染净一一细开‧可至无量。而合之仍是一心。一异之义‧即此是也。实有即是不空。须知此中六科所明‧不外性修二德。如上文所言净染二性用‧即性德也。净染二事用‧即修德也。但上是别说。今则合辨‧以显藏体非一非异‧亦一亦异‧不可思议。如全修在性‧性不可分则一。全性起修‧修有差别则异。又性修不二而二‧故开则成异。性修二而不二‧故合则成一。此之谓圆融。又复说一不碍异‧说异不碍一。此之谓无碍。因其无碍‧所以圆融。所谓明心见性者明此耳。见此耳。藏体又名法界。此一法界‧华严开为四法界。(理。事。理事。事事。)法华开为十法界。(四圣。六凡。)然分则有各种界别。合则为一真之法。一真者唯一真心。华严名为一真法界是也。以此心体‧法尔具足一切诸法。故名法界。而此圆融无碍之法界‧乃是轨生物解‧摄持自性之法。开则能通‧闭则能禁之门。故曰法界法门。此初明圆融无碍法界法门一科是总。余五科是别。以其皆是复明初科之义故也。如第二明因果法身名别之义者‧约因果名别则异。约法身本体则一也。第三明真体在障出障之理者。约真体是一。约在障出障是异也。此两科皆明性用。至第四科‧则明事用相摄之相。夫约事用‧固成差别。然约相摄‧乃极圆融。若五明治惑受报不同‧此虽多谈事修。实则性事双明‧显成无碍。六明共相识不共相识‧亦为性事双辨‧一异兼陈之文。总之。自二至六‧凡以发明法界法门常同常别‧圆融无碍之理而已。闻得此六科妙旨。当一一会归不空如来藏之自性上‧令其了了分明。从此进修‧便与未明了时‧其受用迥乎不同矣。

　　(辰)二详释。即为六。(巳)初明圆融无碍法界法门。二明因果法身名利之义。三明真体在障出障之理。四明事用相摄之相。五明治惑受报不同之义。六明共不共相识。初中三(午)初直明法界体一。二具明染净性事。三正明无碍圆融。今初。

　　第一明圆融无碍法界法门者。问曰。不空如来藏者‧为一一众生‧各有一如来藏。为一切众生‧一切诸佛‧唯共一如来藏耶。答曰。一切众生‧一切诸佛‧唯共一如来藏也。

　　此科来意。即蹑前‧初明具足染净二法之文生起。盖大师虑不明圆融之旨者‧闻得前文所明净染二性‧圣凡并具。净染二事‧圣凡不俱。然不知并具二性之藏体‧凡之与圣‧为异为同。若如此起计。必将高推圣境‧自生退屈。故设为问答而的指之曰。一切生佛‧唯共一如来藏也。吾人闻此开示。若不勇猛精勤‧上求佛道。不但辜负大师‧且辜负己灵矣。又问词中‧于各有一如来藏一层‧但问一一众生‧不及一一诸佛者。因诸佛是法界身‧其为同一藏体‧人所易知。惟众生种种不同‧最易起藏体各异之计。故单约一一众生为问耳。

　　(午)二具明染净性事。二。(未)初标章。二释示。今初。

　　问曰。所言藏体具包染净者‧为俱时具。为始终具耶。答曰。所言如来藏具染净者‧有其二种。一者‧性染性净。二者‧事染事净。如上已明也。若据性染性净‧即无始以来俱时具有。若据事染事净‧即有二种差别。一者‧一一时中俱具染净二事。二者‧始终方具染净二事。

　　大师又防众生处处起执。若其偏执藏体是一。必致增长我慢。执性废修。故复以染净性事为俱时具‧为不俱时具‧设为问答以明之。吾人若明染净性事俱时得具之理。则知同时之内‧有凡圣之区分。是为常同常别‧即一而异也。若明染净二事始终方具之理。则知净熏染除‧乃得转凡成圣。是为常别常同‧即异而一也。总之。非一非异‧亦一亦异‧乃是法界法尔。吾人不明此理‧动成偏执。明得此理‧则既不退屈。亦不我慢。即无事不办矣。具包者‧包含染净性事‧无不具足也。问词浑言染净‧故于答词中‧先为点明有其性事二种。如此分晰标列‧方不笼统。盖性是不改之体。古今不坏。故俱时具有。非始终具。若偏约事‧则有俱时始终二义。一者就多人言。得二事同时并具。如凡圣同时是也。二者就一人言。必二事始终方有。…

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