..续本文上一页;同依心起。然而力用则大不同。盖心体本净。故净业熏之‧常与心顺。染业熏之‧常与心违。顺则与心体之明净相即。故有相资之功‧而能除染。违则与心体之真常相离。故有息灭之义‧而被净除。由是义故。所以众生若能返妄证真‧即永无轮转也。此是天然之理。又何疑乎。

　　(申)五释互论相违疑。

　　问曰。心体净性能起净业‧还能熏心净性。心体染性能起染业‧还能熏心染性故。乃可染业与净性不相生相熏‧说为相违。染业与染性相生相熏‧应云相顺。若相顺者‧即不可灭。若染业虽与染性相顺‧由与净性相违‧故得灭者。亦应净业虽与净性相顺‧由与染性相违故‧亦可得除。若二俱有违义故‧双有灭离之义‧而得存净除染。亦应二俱有顺义故‧并有相资之能‧复得存染废净。答曰。我立不如是。何为作此难。我言净业顺心故‧心体净性即为顺本。染业违心故‧心体染性即是违本。若偏论心体‧即违顺平等。但顺本起净‧即顺净心不二之体。故有相资之能。违本起染‧便违真如平等之理。故有灭离之义也。

　　上文违心顺心之义‧但据染净二业而言。不据染净性用为言也。闻者不察。计为染净性事‧各自相生相熏。应以染业与净性‧说为相违。染业与染性‧说为相顺。若相顺者。染性既不坏‧染业云何可灭。若谓染业违净性而得灭者。则净业违染性‧亦应净被染除。若二俱相违‧(即染业与净性‧净业与染性‧应云相违是也。)独得存净除染者。亦应二俱相顺‧(即净性起净业‧染性起染业‧应云相顺是也。)偏得存染废净可乎。此疑全由误会而起。故答以我之立义‧不如是也。顺本者‧顺用之起本。指净性言。违本者‧违用之起本。指染性言。故文云净性即为顺本。染性即是违本。谓净染二业‧起于净染二性也。答意盖言‧我言净业顺心。染业违心。其约净染二业为言‧不约净染性用为言‧彰彰明矣。夫心体净染性用‧诚为顺违之起本。然若偏就心体论之。虽具净染二性‧实无差别之相。一味平等。本无顺违之可言。所以说顺说违者。但以顺本所起之净业‧顺于净心不二之体‧故有相资之能。违本所起之染业‧违于真如平等之理。故有灭离之义耳。

　　(申)六释本末同灭疑。

　　问曰。违本起违末‧便违不二之体。即应并有灭离之义也。何故上言法界法尔具足二性‧不可破坏耶。答曰。违本虽起违末‧但是理用。故与顺一味。即不可除。违末虽依违本‧但是事用。故即有别义。是故可灭。以此义故。二性不坏之义成也。问曰。我仍不解染用违心之义。愿为说之。答曰。无明染法‧实从心体染性而起。但以体暗故‧不知自己及诸境界‧从心而起。亦不知净心具足染净二性‧而无异相。一味平等。以不知如此道理故‧名之为违。智慧净法‧实从心体而起。以明利故‧能知己及诸法‧皆从心作。复知心体具足染净二性‧而无异相。一味平等。以如此称理而知故‧名之为顺。如似穷子‧实从父生。父实追念。但以痴故‧不知己从父生。复不知父意。虽在父舍‧不认其父。名之为违。复为父诱说‧经历多年‧乃知己从父生。复知父意。乃认定业‧受父教敕。名之为顺。众生亦尔。以无明故‧不知己身及以诸法‧悉从心生。复遇诸佛方便教化故‧随顺净心‧能证真如也。

　　南岳大师‧婆心太切。犹恐学人于净染性用顺违平等之理‧未能了无疑蕴。复设为问答而详释之。问曰。违末之染业‧实起于违本之染性。既性业俱染‧即俱违心体。则染业可灭者‧染性亦应并有灭离之义。何谓染性不可破坏耶。释之曰。染性虽生起染业‧然是体家之用。所谓理用。亦云性用。须知心性是一‧而有随缘之能。以是义故。随染之性‧即是随净之性。故虽名曰违本‧实与顺本体融一味。既同一味‧云何可除。染业虽依染性而起‧然名为事用。即是用家之用。盖已离平等之性体‧而成差别之事相矣。以是义故。有与心体违别之义。是故可灭。以有此理事不同之义故‧染净二性‧并皆不坏之义得成也。以下复就染业(即染用也。)所以违心之义‧设为问端而更释之。又上科言‧顺于净心之体曰顺。违于真如之理曰违。是但就所顺所违之心体而言。今答中‧更就能顺能违之净染二业自身上明之。则于顺违之义‧当可洞然明白矣。问词可知。答曰。无明染法‧虽实从心体染性而起。但无明者‧迷暗之义。以自体迷暗故‧遂生二过。一‧不知自身及一切境界‧悉由迷心所现。譬如穷子‧流落他乡‧竟不知有生身之父‧实常追念。复不知所遇穷境‧皆由背父逃逝而有也。二‧无明既不知自身等皆从心起。亦即不知自性清净心‧具足染净二性。且性用虽二‧性体实一。并无差别之义‧差别之相‧平等一味。譬如逃亡穷子‧虽或寻至父舍。以不知己是父生‧复不知父意‧竟不敢认也。夫不知即是不觉。此等道理既不觉悟‧是为背本逐末。故谓之违也。明得违义‧则顺义可知矣。盖一切净法‧亦实从心体净性而起。且净法本是诸佛大智慧光明真如用法。又既修净法‧即是发觉初心。既能发觉‧便是智慧。故曰智慧净法。以智慧明利故‧遂得二益。一‧能知自己及一切诸法‧皆从心作。譬如穷子‧经父多年诱说‧乃知己实父生。已得父子相认也。二‧复知心体本具染净二性‧而无异无相‧一味平等。譬如穷子体会父心‧受父教敕‧承认家业也。如此而知。一一合理。是为循末归本。故谓之顺也。夫一切众生。以无明不觉故‧久已违体起用。逐末忘本。幸遇诸佛大慈悲父‧方便教化‧令其顺用入体。便能即染性而成净性。转业识而证真如。可知平等一心‧本无异相。何有于染性之除不除哉。

　　(申)七相违不熏疑。

　　问曰。既说无明染法与心相违‧云何得熏心耶。答曰。无明染法‧无别有体。故不离净心。以不离净心故‧虽复相违而得相熏。如木出火炎。炎违木体而上腾。以无别体‧不离木故‧还烧于木。后复不得闻斯譬喻‧便起灯炉之执也。此明心体具足染性‧名为不空也。

　　妄计无明别有自体‧遂来此疑。释之曰。无明染法‧何所从来耶。由此心体随染之性‧为染所迷‧迷即背觉合尘。迷者‧无明之义。背觉者‧违心之义。可知无明离此净心‧无别有体。以其背觉合尘故‧乃致相违。以其不离净心故‧故得相熏也。今以木喻净心。以火喻无明。以烧木喻熏心。则如木中出火‧火炎违木体而上腾。然火无别体‧不能离木‧故得还烧于木耳。闻斯譬喻‧理可明矣。然汝随语生执。闻火能还烧之说‧更不得妄计灯炉之火‧何不还烧灯炉。须知灯炉之火‧由柴等起。非由炉等起也。总之看经闻法。要当遣情会体‧返照自心。若执计横生‧便成戏论。大师所以警诫众生者至矣。末句‧结成体具染性名为不空之义。

　　(午)二明具足染事。

　　次明心体具足染事者。即彼染性‧为染业熏故‧成无明住地及一切染法种子。依此种子‧现种种果报。此无明及与业果‧即是染事也。然此无明住地及以种子果报等‧虽有相别显现‧说之为事。而悉一心为体‧悉不在心外。以是义故。复以此心为不空也。譬如明镜所现色像。无别有体唯是一镜。而复不妨万像区分不同。不同之状‧皆在镜中显现。故名不空镜也。是以起信论言。因熏习镜‧谓如实不空。一切世间境界‧悉于中现。不出不入‧不失不坏‧常住一心。以一切法‧即真实性故。以此验之。具足世间染法‧亦是不空如来藏也。上来明具足染净二…

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