..续本文上一页反认其他是己家眼。岂不可悯。教法既不在心外。则依教得解‧依解起行‧行圆证果‧皆由心作。易可知矣。解字须读去声。领悟之义。由内出也。如读上声‧则为由外剖解。非今义也。解性‧指能领悟之本性言。解用‧指能领悟之功用言。行性等例此。迨证极果‧则功用成就‧净德显现。故不言果用而称果德。即法身般若解脱三德是也。以此言之下‧结显因行果德唯是一心之意。故曰更无异法。二就法总显中‧先以本具正显。后以若无反显。在文可见。总之能所本不二。理事本一如。理具具于事造。事造造于理具。若能了此。则终日全性起修‧即终日全修在性。终日全修在性‧即终日全性起修。此理为行人亟应体会者。不然。便是心外取法。真如用法者‧即指教法言。以一切教法‧是诸佛真如之德用故也。次之德用二字‧指当人本具之真如德用言。本具是种子为因。为诸佛真如用法熏起‧是增上缘。行圆德显是果也。三以喻巧明中‧如世真金下‧喻上本具一段文。真金喻净心。器朴喻解性。成器喻果性。未及行性‧故用乃至二字括之。朴坯形也。未成精器‧故曰器朴。椎锻而加‧及加以钳椎‧喻净业熏力。钳椎者‧钳而椎之也。朴器成器次第现者‧喻解用行用果德次第现也。若金本无朴器下‧喻上反显一段文。压沙成油等‧更引他喻以明若非性具不能修显之义。四引证总结中‧初引论为证。修道指因言。成佛指果言。谓若非本具佛性‧即无因行果德也。以是义故下结成。先承引证之义‧结显心体本具因果净性‧故起因果德用。次以唯以一心为体‧一心具此净德两语。总结上来两科所言显果修因‧种种净事‧皆藏体之本具。以明如来藏不空也。

　　(辰)二明染法。分二。(巳)初立科。二各释。今初。

　　次明具足染法者。就中复有二种差别。一明具足染性。二明具足染事。

　　如下广明。

　　(巳)二各释。二。(午)初明具染性。二明具染事。初又二。(未)初正明二释疑。今初。

　　初明具足染性者。此心虽复平等离相‧而复具足一切染法之性。能生生死。能作生死。是故经云。心性是一‧云何能生种种果报。即是能生生死。又复经言。即是法身流转五道‧说名众生。即是能作生死也。

　　心体平等‧而具随缘之性。故净法熏之则净显。染法熏之即染成。书中言性‧无论净染‧必从平等说起者。显其体唯一心。虽复染净性殊‧实亦无差别之差别耳。能生生死‧能作生死者‧自一念不觉而起无明。因无明而造种种业。因业而招生死苦报。此中若约由起言。则生死是由染性生起‧故曰能生。释要所谓从此有彼‧名之为生是也。若约作成言。则生死本即染性显成‧故曰能作。释要所谓举体成彼‧名之为作是也。是故下引华严等经证成其义。心性是一者‧谓心性本来平等一味也。能生种种果报句‧释成能生。盖以心性平等‧何以生种种果报。须知果必有因‧因乃招果‧而因果不外一心。是能生义也。即是法身流转句‧释成能作。盖众生本住法身‧因其起惑造业‧遂致流转。须知流转五道者‧即是此本住法身。并非他物。是能作义也。生死二字‧足以概括一切染法。故举能生能作二义‧以显此心具足染性‧明其不空也。

　　(未)二释疑。分七。(申)初释性不可转疑。二释两性相违疑。三释两业起灭疑。四释性不相除疑。五释互论相违疑。六释本末同灭疑。七释相违不熏疑。今初。○此中释疑之文‧极关紧要。盖祖师悲心。深虑后人不明体用之分。性修之别。理事之异。违顺之差。必致情执横生‧增无穷过。故因文便‧于此假设问答‧重重释破。若于此中道理‧一一了彻。则不变随缘随缘不变之自心体性‧洞然明白。从此疑计尽销。开解起行。大得受用矣。

　　问曰。若心体本具染性者‧即不可转凡成圣。答曰。心体若唯具染性者‧不可得转凡成圣。既并具染净二性‧何为不得转凡成圣耶。

　　俗语有云。江山易改‧秉性难移。此中所疑‧正同俗见。释之云。若单具染性‧即不可移。既并具染净‧何为不能转移耶。须知亘古亘今‧常恒不改者‧约性体而言耳。然性体虽不改‧性用则随缘。以其随染净缘‧故曰并具。故能熏变。然则性用既随熏转变。所以染熏则流转五道。净熏即转凡成圣矣。疑者盖执不改之性体‧疑随缘之性用。若明此理‧尚何疑焉。

　　(申)二释两性相违疑。

　　问曰。凡圣之用‧既不得并起。染净之性‧何得双有耶。答曰。一一众生心体‧一一诸佛心体‧本具二性。而无差别之相‧一味平等。古今不坏。但以染业熏染性故‧即生死之相显矣。净业熏净性故‧即涅槃之用现矣。然此一一众生心体‧依熏作生死时‧而不妨体有净性之能。一一诸佛心体‧依熏作涅槃时‧而不妨体有染性之用。以是义故。一一众生‧一一诸佛‧悉具染净二性。法界法尔‧未曾不有。但依熏力起用‧先后不俱。是以染熏息故‧称曰转凡。净业起故‧说为成圣。然其心体二性‧实无成坏。是故就性说故‧染净并具。依熏论故‧凡圣不俱。是以经言。清净法中‧不见一法增。即是本具性净‧非始有也。烦恼法中‧不见一法减。即是本具性染‧不可灭也。然依对治因缘。清净般若转胜现前‧即是净业熏‧故成圣也。烦恼妄想尽在于此‧即是染业息‧故转凡也。

　　以净熏之‧染即分分除。以染熏之‧净即分分隐。是不能并起也。既不并起‧何云并具。此疑意也。释之云。性体原无染净差别‧一味平等。故能随缘。以其既能随染‧亦能随净‧故说为本具二性。复以能随缘故。依净熏‧即涅槃之用现。依染熏‧即生死之相显。所以二性不能并起。然而性体则古今不坏。(即不改意。)虽依染熏作生死‧而仍有净性之能。不然。众生将永沈苦海‧而无成圣之望矣。虽依净熏得涅槃‧而仍有染性之用‧不然。诸佛将无现身六道‧广度众生之事矣。以是义故。一一众生‧一一诸佛‧悉具染净二性。此是法界自然之理。故曰心体二性‧实无成坏。以其本来成故。不可坏故。经云。清净法中‧不见一法增。既非始增‧可知本具性净矣。又云。烦恼法中‧不见一法减。既不可减‧可知并具性染矣。但就熏修对治因缘而论‧则染净先后不俱。故净业熏而清净智慧转胜‧称为成圣。染业息而烦恼妄想尽除‧说为转凡耳。由此可知‧凡圣不俱‧是就缘熏之事修而说。染净并具‧乃约本具之理体而言。何得执缘熏之用‧而疑不坏之体耶。按证究竟觉入佛位时‧有大智慧光明。所谓染性之用者‧谓其性能随六道之染‧起不思议度生之用耳。不得误认此语‧滥同凡夫。即如众生正作生死时‧性能随三宝之净‧而起治惑之功。然不得因其有净性之能‧便谓即已成圣也。此理务宜辨清。

　　(申)三释两业起灭疑。

　　问曰。染业无始本有‧何由可灭。净业本无‧何由得起。答曰。得诸佛真如用义熏心故‧净业得起。净能除染故‧染业即灭。

　　迷事昧理‧遂生此疑。释之曰。众生虽自无始以来‧有染业。无净业。然特未遇净熏耳。若得诸佛教法熏心‧净业即起。染业随灭。何以故。本具净性故。能摄净熏故。何得执染业之事相‧而昧净熏之理性耶。

　　(申)四释性不相除疑。

　　问曰。染净二业‧皆依心性而起。还能熏心。既并依性起‧何得相除。答曰。染业虽依心性而起‧而常违心。净业亦依心性而起‧常顺心也。违有灭离之义‧故为净除。顺有相资之能‧故能除染。法界法尔‧有此相除之用。何足生疑。

　　由于不知违顺之理‧复起此计。释之曰。常住真心性净明体‧本无染净差别。虽染净二业‧…

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