..續本文上一頁反認其他是己家眼。豈不可憫。教法既不在心外。則依教得解‧依解起行‧行圓證果‧皆由心作。易可知矣。解字須讀去聲。領悟之義。由內出也。如讀上聲‧則爲由外剖解。非今義也。解性‧指能領悟之本性言。解用‧指能領悟之功用言。行性等例此。迨證極果‧則功用成就‧淨德顯現。故不言果用而稱果德。即法身般若解脫叁德是也。以此言之下‧結顯因行果德唯是一心之意。故曰更無異法。二就法總顯中‧先以本具正顯。後以若無反顯。在文可見。總之能所本不二。理事本一如。理具具于事造。事造造于理具。若能了此。則終日全性起修‧即終日全修在性。終日全修在性‧即終日全性起修。此理爲行人亟應體會者。不然。便是心外取法。真如用法者‧即指教法言。以一切教法‧是諸佛真如之德用故也。次之德用二字‧指當人本具之真如德用言。本具是種子爲因。爲諸佛真如用法熏起‧是增上緣。行圓德顯是果也。叁以喻巧明中‧如世真金下‧喻上本具一段文。真金喻淨心。器樸喻解性。成器喻果性。未及行性‧故用乃至二字括之。樸坯形也。未成精器‧故曰器樸。椎鍛而加‧及加以鉗椎‧喻淨業熏力。鉗椎者‧鉗而椎之也。樸器成器次第現者‧喻解用行用果德次第現也。若金本無樸器下‧喻上反顯一段文。壓沙成油等‧更引他喻以明若非性具不能修顯之義。四引證總結中‧初引論爲證。修道指因言。成佛指果言。謂若非本具佛性‧即無因行果德也。以是義故下結成。先承引證之義‧結顯心體本具因果淨性‧故起因果德用。次以唯以一心爲體‧一心具此淨德兩語。總結上來兩科所言顯果修因‧種種淨事‧皆藏體之本具。以明如來藏不空也。

　　(辰)二明染法。分二。(巳)初立科。二各釋。今初。

　　次明具足染法者。就中複有二種差別。一明具足染性。二明具足染事。

　　如下廣明。

　　(巳)二各釋。二。(午)初明具染性。二明具染事。初又二。(未)初正明二釋疑。今初。

　　初明具足染性者。此心雖複平等離相‧而複具足一切染法之性。能生生死。能作生死。是故經雲。心性是一‧雲何能生種種果報。即是能生生死。又複經言。即是法身流轉五道‧說名衆生。即是能作生死也。

　　心體平等‧而具隨緣之性。故淨法熏之則淨顯。染法熏之即染成。書中言性‧無論淨染‧必從平等說起者。顯其體唯一心。雖複染淨性殊‧實亦無差別之差別耳。能生生死‧能作生死者‧自一念不覺而起無明。因無明而造種種業。因業而招生死苦報。此中若約由起言。則生死是由染性生起‧故曰能生。釋要所謂從此有彼‧名之爲生是也。若約作成言。則生死本即染性顯成‧故曰能作。釋要所謂舉體成彼‧名之爲作是也。是故下引華嚴等經證成其義。心性是一者‧謂心性本來平等一味也。能生種種果報句‧釋成能生。蓋以心性平等‧何以生種種果報。須知果必有因‧因乃招果‧而因果不外一心。是能生義也。即是法身流轉句‧釋成能作。蓋衆生本住法身‧因其起惑造業‧遂致流轉。須知流轉五道者‧即是此本住法身。並非他物。是能作義也。生死二字‧足以概括一切染法。故舉能生能作二義‧以顯此心具足染性‧明其不空也。

　　(未)二釋疑。分七。(申)初釋性不可轉疑。二釋兩性相違疑。叁釋兩業起滅疑。四釋性不相除疑。五釋互論相違疑。六釋本末同滅疑。七釋相違不熏疑。今初。○此中釋疑之文‧極關緊要。蓋祖師悲心。深慮後人不明體用之分。性修之別。理事之異。違順之差。必致情執橫生‧增無窮過。故因文便‧于此假設問答‧重重釋破。若于此中道理‧一一了徹。則不變隨緣隨緣不變之自心體性‧洞然明白。從此疑計盡銷。開解起行。大得受用矣。

　　問曰。若心體本具染性者‧即不可轉凡成聖。答曰。心體若唯具染性者‧不可得轉凡成聖。既並具染淨二性‧何爲不得轉凡成聖耶。

　　俗語有雲。江山易改‧秉性難移。此中所疑‧正同俗見。釋之雲。若單具染性‧即不可移。既並具染淨‧何爲不能轉移耶。須知亘古亘今‧常恒不改者‧約性體而言耳。然性體雖不改‧性用則隨緣。以其隨染淨緣‧故曰並具。故能熏變。然則性用既隨熏轉變。所以染熏則流轉五道。淨熏即轉凡成聖矣。疑者蓋執不改之性體‧疑隨緣之性用。若明此理‧尚何疑焉。

　　(申)二釋兩性相違疑。

　　問曰。凡聖之用‧既不得並起。染淨之性‧何得雙有耶。答曰。一一衆生心體‧一一諸佛心體‧本具二性。而無差別之相‧一味平等。古今不壞。但以染業熏染性故‧即生死之相顯矣。淨業熏淨性故‧即涅槃之用現矣。然此一一衆生心體‧依熏作生死時‧而不妨體有淨性之能。一一諸佛心體‧依熏作涅槃時‧而不妨體有染性之用。以是義故。一一衆生‧一一諸佛‧悉具染淨二性。法界法爾‧未曾不有。但依熏力起用‧先後不俱。是以染熏息故‧稱曰轉凡。淨業起故‧說爲成聖。然其心體二性‧實無成壞。是故就性說故‧染淨並具。依熏論故‧凡聖不俱。是以經言。清淨法中‧不見一法增。即是本具性淨‧非始有也。煩惱法中‧不見一法減。即是本具性染‧不可滅也。然依對治因緣。清淨般若轉勝現前‧即是淨業熏‧故成聖也。煩惱妄想盡在于此‧即是染業息‧故轉凡也。

　　以淨熏之‧染即分分除。以染熏之‧淨即分分隱。是不能並起也。既不並起‧何雲並具。此疑意也。釋之雲。性體原無染淨差別‧一味平等。故能隨緣。以其既能隨染‧亦能隨淨‧故說爲本具二性。複以能隨緣故。依淨熏‧即涅槃之用現。依染熏‧即生死之相顯。所以二性不能並起。然而性體則古今不壞。(即不改意。)雖依染熏作生死‧而仍有淨性之能。不然。衆生將永沈苦海‧而無成聖之望矣。雖依淨熏得涅槃‧而仍有染性之用‧不然。諸佛將無現身六道‧廣度衆生之事矣。以是義故。一一衆生‧一一諸佛‧悉具染淨二性。此是法界自然之理。故曰心體二性‧實無成壞。以其本來成故。不可壞故。經雲。清淨法中‧不見一法增。既非始增‧可知本具性淨矣。又雲。煩惱法中‧不見一法減。既不可減‧可知並具性染矣。但就熏修對治因緣而論‧則染淨先後不俱。故淨業熏而清淨智慧轉勝‧稱爲成聖。染業息而煩惱妄想盡除‧說爲轉凡耳。由此可知‧凡聖不俱‧是就緣熏之事修而說。染淨並具‧乃約本具之理體而言。何得執緣熏之用‧而疑不壞之體耶。按證究竟覺入佛位時‧有大智慧光明。所謂染性之用者‧謂其性能隨六道之染‧起不思議度生之用耳。不得誤認此語‧濫同凡夫。即如衆生正作生死時‧性能隨叁寶之淨‧而起治惑之功。然不得因其有淨性之能‧便謂即已成聖也。此理務宜辨清。

　　(申)叁釋兩業起滅疑。

　　問曰。染業無始本有‧何由可滅。淨業本無‧何由得起。答曰。得諸佛真如用義熏心故‧淨業得起。淨能除染故‧染業即滅。

　　迷事昧理‧遂生此疑。釋之曰。衆生雖自無始以來‧有染業。無淨業。然特未遇淨熏耳。若得諸佛教法熏心‧淨業即起。染業隨滅。何以故。本具淨性故。能攝淨熏故。何得執染業之事相‧而昧淨熏之理性耶。

　　(申)四釋性不相除疑。

　　問曰。染淨二業‧皆依心性而起。還能熏心。既並依性起‧何得相除。答曰。染業雖依心性而起‧而常違心。淨業亦依心性而起‧常順心也。違有滅離之義‧故爲淨除。順有相資之能‧故能除染。法界法爾‧有此相除之用。何足生疑。

　　由于不知違順之理‧複起此計。釋之曰。常住真心性淨明體‧本無染淨差別。雖染淨二業‧…

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