..續本文上一頁;同依心起。然而力用則大不同。蓋心體本淨。故淨業熏之‧常與心順。染業熏之‧常與心違。順則與心體之明淨相即。故有相資之功‧而能除染。違則與心體之真常相離。故有息滅之義‧而被淨除。由是義故。所以衆生若能返妄證真‧即永無輪轉也。此是天然之理。又何疑乎。

　　(申)五釋互論相違疑。

　　問曰。心體淨性能起淨業‧還能熏心淨性。心體染性能起染業‧還能熏心染性故。乃可染業與淨性不相生相熏‧說爲相違。染業與染性相生相熏‧應雲相順。若相順者‧即不可滅。若染業雖與染性相順‧由與淨性相違‧故得滅者。亦應淨業雖與淨性相順‧由與染性相違故‧亦可得除。若二俱有違義故‧雙有滅離之義‧而得存淨除染。亦應二俱有順義故‧並有相資之能‧複得存染廢淨。答曰。我立不如是。何爲作此難。我言淨業順心故‧心體淨性即爲順本。染業違心故‧心體染性即是違本。若偏論心體‧即違順平等。但順本起淨‧即順淨心不二之體。故有相資之能。違本起染‧便違真如平等之理。故有滅離之義也。

　　上文違心順心之義‧但據染淨二業而言。不據染淨性用爲言也。聞者不察。計爲染淨性事‧各自相生相熏。應以染業與淨性‧說爲相違。染業與染性‧說爲相順。若相順者。染性既不壞‧染業雲何可滅。若謂染業違淨性而得滅者。則淨業違染性‧亦應淨被染除。若二俱相違‧(即染業與淨性‧淨業與染性‧應雲相違是也。)獨得存淨除染者。亦應二俱相順‧(即淨性起淨業‧染性起染業‧應雲相順是也。)偏得存染廢淨可乎。此疑全由誤會而起。故答以我之立義‧不如是也。順本者‧順用之起本。指淨性言。違本者‧違用之起本。指染性言。故文雲淨性即爲順本。染性即是違本。謂淨染二業‧起于淨染二性也。答意蓋言‧我言淨業順心。染業違心。其約淨染二業爲言‧不約淨染性用爲言‧彰彰明矣。夫心體淨染性用‧誠爲順違之起本。然若偏就心體論之。雖具淨染二性‧實無差別之相。一味平等。本無順違之可言。所以說順說違者。但以順本所起之淨業‧順于淨心不二之體‧故有相資之能。違本所起之染業‧違于真如平等之理。故有滅離之義耳。

　　(申)六釋本末同滅疑。

　　問曰。違本起違末‧便違不二之體。即應並有滅離之義也。何故上言法界法爾具足二性‧不可破壞耶。答曰。違本雖起違末‧但是理用。故與順一味。即不可除。違末雖依違本‧但是事用。故即有別義。是故可滅。以此義故。二性不壞之義成也。問曰。我仍不解染用違心之義。願爲說之。答曰。無明染法‧實從心體染性而起。但以體暗故‧不知自己及諸境界‧從心而起。亦不知淨心具足染淨二性‧而無異相。一味平等。以不知如此道理故‧名之爲違。智慧淨法‧實從心體而起。以明利故‧能知己及諸法‧皆從心作。複知心體具足染淨二性‧而無異相。一味平等。以如此稱理而知故‧名之爲順。如似窮子‧實從父生。父實追念。但以癡故‧不知己從父生。複不知父意。雖在父舍‧不認其父。名之爲違。複爲父誘說‧經曆多年‧乃知己從父生。複知父意。乃認定業‧受父教敕。名之爲順。衆生亦爾。以無明故‧不知己身及以諸法‧悉從心生。複遇諸佛方便教化故‧隨順淨心‧能證真如也。

　　南嶽大師‧婆心太切。猶恐學人于淨染性用順違平等之理‧未能了無疑蘊。複設爲問答而詳釋之。問曰。違末之染業‧實起于違本之染性。既性業俱染‧即俱違心體。則染業可滅者‧染性亦應並有滅離之義。何謂染性不可破壞耶。釋之曰。染性雖生起染業‧然是體家之用。所謂理用。亦雲性用。須知心性是一‧而有隨緣之能。以是義故。隨染之性‧即是隨淨之性。故雖名曰違本‧實與順本體融一味。既同一味‧雲何可除。染業雖依染性而起‧然名爲事用。即是用家之用。蓋已離平等之性體‧而成差別之事相矣。以是義故。有與心體違別之義。是故可滅。以有此理事不同之義故‧染淨二性‧並皆不壞之義得成也。以下複就染業(即染用也。)所以違心之義‧設爲問端而更釋之。又上科言‧順于淨心之體曰順。違于真如之理曰違。是但就所順所違之心體而言。今答中‧更就能順能違之淨染二業自身上明之。則于順違之義‧當可洞然明白矣。問詞可知。答曰。無明染法‧雖實從心體染性而起。但無明者‧迷暗之義。以自體迷暗故‧遂生二過。一‧不知自身及一切境界‧悉由迷心所現。譬如窮子‧流落他鄉‧竟不知有生身之父‧實常追念。複不知所遇窮境‧皆由背父逃逝而有也。二‧無明既不知自身等皆從心起。亦即不知自性清淨心‧具足染淨二性。且性用雖二‧性體實一。並無差別之義‧差別之相‧平等一味。譬如逃亡窮子‧雖或尋至父舍。以不知己是父生‧複不知父意‧竟不敢認也。夫不知即是不覺。此等道理既不覺悟‧是爲背本逐末。故謂之違也。明得違義‧則順義可知矣。蓋一切淨法‧亦實從心體淨性而起。且淨法本是諸佛大智慧光明真如用法。又既修淨法‧即是發覺初心。既能發覺‧便是智慧。故曰智慧淨法。以智慧明利故‧遂得二益。一‧能知自己及一切諸法‧皆從心作。譬如窮子‧經父多年誘說‧乃知己實父生。已得父子相認也。二‧複知心體本具染淨二性‧而無異無相‧一味平等。譬如窮子體會父心‧受父教敕‧承認家業也。如此而知。一一合理。是爲循末歸本。故謂之順也。夫一切衆生。以無明不覺故‧久已違體起用。逐末忘本。幸遇諸佛大慈悲父‧方便教化‧令其順用入體。便能即染性而成淨性。轉業識而證真如。可知平等一心‧本無異相。何有于染性之除不除哉。

　　(申)七相違不熏疑。

　　問曰。既說無明染法與心相違‧雲何得熏心耶。答曰。無明染法‧無別有體。故不離淨心。以不離淨心故‧雖複相違而得相熏。如木出火炎。炎違木體而上騰。以無別體‧不離木故‧還燒于木。後複不得聞斯譬喻‧便起燈爐之執也。此明心體具足染性‧名爲不空也。

　　妄計無明別有自體‧遂來此疑。釋之曰。無明染法‧何所從來耶。由此心體隨染之性‧爲染所迷‧迷即背覺合塵。迷者‧無明之義。背覺者‧違心之義。可知無明離此淨心‧無別有體。以其背覺合塵故‧乃致相違。以其不離淨心故‧故得相熏也。今以木喻淨心。以火喻無明。以燒木喻熏心。則如木中出火‧火炎違木體而上騰。然火無別體‧不能離木‧故得還燒于木耳。聞斯譬喻‧理可明矣。然汝隨語生執。聞火能還燒之說‧更不得妄計燈爐之火‧何不還燒燈爐。須知燈爐之火‧由柴等起。非由爐等起也。總之看經聞法。要當遣情會體‧返照自心。若執計橫生‧便成戲論。大師所以警誡衆生者至矣。末句‧結成體具染性名爲不空之義。

　　(午)二明具足染事。

　　次明心體具足染事者。即彼染性‧爲染業熏故‧成無明住地及一切染法種子。依此種子‧現種種果報。此無明及與業果‧即是染事也。然此無明住地及以種子果報等‧雖有相別顯現‧說之爲事。而悉一心爲體‧悉不在心外。以是義故。複以此心爲不空也。譬如明鏡所現色像。無別有體唯是一鏡。而複不妨萬像區分不同。不同之狀‧皆在鏡中顯現。故名不空鏡也。是以起信論言。因熏習鏡‧謂如實不空。一切世間境界‧悉于中現。不出不入‧不失不壞‧常住一心。以一切法‧即真實性故。以此驗之。具足世間染法‧亦是不空如來藏也。上來明具足染淨二…

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