..續本文上一頁法以明不空義竟。

　　若了得心外無法。則心體具足染事之理‧不煩言而可解。譬如人不起心作惡。即一切惡事‧何從有乎。染事者‧對淨事而言。約世出世間言之‧六凡所作皆染事。四聖所作皆淨事。又六凡作世間業爲染事。如作出世業‧即爲淨事。又四聖中‧二乘住空沈寂‧缺大悲心。不知空無空相。寂無寂相。曰住曰沈‧亦非淨也。菩薩上見有佛道可成。下見有衆生可度。即是有佛相衆生相‧雖淨而未極于淨也。惟至佛果。則雖成佛‧而無成佛之相。雖度生‧而無度生之相。體用一如。淨德圓顯。故約十法界言‧惟佛稱淨。余九皆染。(如觀世音等諸大菩薩‧位鄰于佛。即與佛無異也。)克實論之。住世而不染世間相‧則染事皆成淨事。若修出世淨法而住于相‧即淨事而成染事。昔梁武帝問達摩祖師曰。朕一生刻經造像齋僧‧有何功德。達摩曰。毫無功德。不過人天有漏之因而已。梁武又問。雲何無漏。達摩曰。淨智妙圓。體自空寂。蓋極言不可住相也。此如金剛經雲。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道‧不能見如來。謂爲邪道者‧正以其著相耳。不可著有。不可著無。並不著有無之相亦無。如此方是自性清淨心。何以故。此心本來性相不二‧理事雙融‧雲何可著。著即與本性相違。違即成染。故修行人作種種功德‧本是成佛之因。但令心有所著‧即此一念‧便是隨染而爲染熏。由是淨法皆變成染法種子‧而現種種染報。永嘉大師曰‧住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。蓋如是因。如是果。一絲不爽。法會大衆‧不可不深明此理也。無明住地‧解已見前。一切染法‧謂叁細及前五粗。由此而現種種果報‧故曰種子。無明及與業果即是染事者‧無明即惑。業即種種染法。如叁細及前五粗等。果即苦果。此明兼惑業苦名爲染事之義。相別者‧惑業苦名相各別也。雖複名相各別‧實則事皆虛幻。無有自體。皆依心現。此心本無內外‧雲何可說事在心外耶。故曰悉不在心外。明得染事亦不在心外‧則心爲不空如來藏之義‧更可了然矣。鏡喻心明喻心體本淨。萬像喻種種染事。區分者‧區別也。合法可知‧末複引論。證明此心不空。因熏習鏡者‧喻心爲能熏所熏之因。以染事言之。則無明等熏心‧即是染報之因也。如實者‧真如實相也。性相一如‧是謂不空。不出不入不失不壞者。內本無相曰不出。相不入鏡曰不入。雖不出不入‧而在鏡中顯現‧是爲不失。唯是一鏡‧而萬像區分‧是爲不壞。喻淨心本無染事出生。亦非染事從外而入。而心能依熏顯現無量無邊因果‧不失不壞也。常住一心句‧會法歸心。謂萬法皆依一心而住也。以一切法即真實性故者‧正明會法歸心之所以。以此驗之下結成。末句‧總結上來具足染淨二法以明不空之文也。(校上來原本卷七竟。)

　　(卯)二明藏體一異。分叁。(辰)初立科。二詳釋。叁總結。今初。

　　次明藏體一異以釋實有義。就中複有六種差別。一明圓融無礙法界法門。二明因果法身名別之義。叁明真體在障出障之理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同之義。六明共不共相識。

　　此總立科之文也。就中自分六科。文相雖顯‧底蘊甚深。若不洞明其義蘊。即不能照了自己清淨真心‧則道理不明‧觸途成滯。若能了得‧則路路皆通。得大受用。茲恐大衆不易領會‧先爲說其綱要。則于向後分科各釋時‧不致茫無頭緒矣。○藏體者‧如來藏之具體。即吾人天真之性德是。當部名爲自性清淨心。一異者‧如一心可開爲染淨二性。若單約淨說‧複可開叁。即正因緣因了因叁佛性。若以性從修‧叁複開九。即正因開爲法報應叁身。了因開爲文字觀照實相叁般若。緣因開爲性淨方便淨圓淨叁解脫。約染說之‧如起信開爲叁細六粗等。若就染淨一一細開‧可至無量。而合之仍是一心。一異之義‧即此是也。實有即是不空。須知此中六科所明‧不外性修二德。如上文所言淨染二性用‧即性德也。淨染二事用‧即修德也。但上是別說。今則合辨‧以顯藏體非一非異‧亦一亦異‧不可思議。如全修在性‧性不可分則一。全性起修‧修有差別則異。又性修不二而二‧故開則成異。性修二而不二‧故合則成一。此之謂圓融。又複說一不礙異‧說異不礙一。此之謂無礙。因其無礙‧所以圓融。所謂明心見性者明此耳。見此耳。藏體又名法界。此一法界‧華嚴開爲四法界。(理。事。理事。事事。)法華開爲十法界。(四聖。六凡。)然分則有各種界別。合則爲一真之法。一真者唯一真心。華嚴名爲一真法界是也。以此心體‧法爾具足一切諸法。故名法界。而此圓融無礙之法界‧乃是軌生物解‧攝持自性之法。開則能通‧閉則能禁之門。故曰法界法門。此初明圓融無礙法界法門一科是總。余五科是別。以其皆是複明初科之義故也。如第二明因果法身名別之義者‧約因果名別則異。約法身本體則一也。第叁明真體在障出障之理者。約真體是一。約在障出障是異也。此兩科皆明性用。至第四科‧則明事用相攝之相。夫約事用‧固成差別。然約相攝‧乃極圓融。若五明治惑受報不同‧此雖多談事修。實則性事雙明‧顯成無礙。六明共相識不共相識‧亦爲性事雙辨‧一異兼陳之文。總之。自二至六‧凡以發明法界法門常同常別‧圓融無礙之理而已。聞得此六科妙旨。當一一會歸不空如來藏之自性上‧令其了了分明。從此進修‧便與未明了時‧其受用迥乎不同矣。

　　(辰)二詳釋。即爲六。(巳)初明圓融無礙法界法門。二明因果法身名利之義。叁明真體在障出障之理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同之義。六明共不共相識。初中叁(午)初直明法界體一。二具明染淨性事。叁正明無礙圓融。今初。

　　第一明圓融無礙法界法門者。問曰。不空如來藏者‧爲一一衆生‧各有一如來藏。爲一切衆生‧一切諸佛‧唯共一如來藏耶。答曰。一切衆生‧一切諸佛‧唯共一如來藏也。

　　此科來意。即蹑前‧初明具足染淨二法之文生起。蓋大師慮不明圓融之旨者‧聞得前文所明淨染二性‧聖凡並具。淨染二事‧聖凡不俱。然不知並具二性之藏體‧凡之與聖‧爲異爲同。若如此起計。必將高推聖境‧自生退屈。故設爲問答而的指之曰。一切生佛‧唯共一如來藏也。吾人聞此開示。若不勇猛精勤‧上求佛道。不但辜負大師‧且辜負己靈矣。又問詞中‧于各有一如來藏一層‧但問一一衆生‧不及一一諸佛者。因諸佛是法界身‧其爲同一藏體‧人所易知。惟衆生種種不同‧最易起藏體各異之計。故單約一一衆生爲問耳。

　　(午)二具明染淨性事。二。(未)初標章。二釋示。今初。

　　問曰。所言藏體具包染淨者‧爲俱時具。爲始終具耶。答曰。所言如來藏具染淨者‧有其二種。一者‧性染性淨。二者‧事染事淨。如上已明也。若據性染性淨‧即無始以來俱時具有。若據事染事淨‧即有二種差別。一者‧一一時中俱具染淨二事。二者‧始終方具染淨二事。

　　大師又防衆生處處起執。若其偏執藏體是一。必致增長我慢。執性廢修。故複以染淨性事爲俱時具‧爲不俱時具‧設爲問答以明之。吾人若明染淨性事俱時得具之理。則知同時之內‧有凡聖之區分。是爲常同常別‧即一而異也。若明染淨二事始終方具之理。則知淨熏染除‧乃得轉凡成聖。是爲常別常同‧即異而一也。總之。非一非異‧亦一亦異‧乃是法界法爾。吾人不明此理‧動成偏執。明得此理‧則既不退屈。亦不我慢。即無事不辦矣。具包者‧包含染淨性事‧無不具足也。問詞渾言染淨‧故于答詞中‧先爲點明有其性事二種。如此分晰標列‧方不籠統。蓋性是不改之體。古今不壞。故俱時具有。非始終具。若偏約事‧則有俱時始終二義。一者就多人言。得二事同時並具。如凡聖同時是也。二者就一人言。必二事始終方有。…

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